第10章 禮器
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以禮為器，就可導緻“大順”的局面。
而這種局面乃是盛德的表現。
禮能夠消除邪惡，增進本質之美，用到人身上則無所不正，用到做事上則無所不成。
禮對于人來說，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的内部實心。
普天之下，隻有竹箭和松柏有此大節，所以才一年四季從頭到尾總是郁郁蔥蔥，枝葉永不凋落。
君子有禮，也恰是如此，他不僅能與外部的人和諧相處，而且能與内部的人相親相愛。
所以人們無不歸心于他的仁慈，連鬼神也樂于消受他的祭品。
先王制定的禮，既有内在的實質，又有外在的形式。
忠信是禮的内在實質，得理合宜是禮的外在形式。
沒有内在的實質，禮就不能成立；沒有外在的形式，禮就無法施行。
禮應該是上合天時，下合地利，順于鬼神，合于人心，順于萬物的一種東西。
四時各有不同的生物，土地各有不同的出産，五官各有不同的功能，萬物各有不同的用途。
所以，不到節令的動植物，不是當地的土特産，君子是木拿來作為祭品的，即令拿來，鬼神也是拒絕享用的。
住在山裡，卻以水裡産的魚鼈作為禮品；住在水邊，卻以山裡産的鹿永作為禮品。
這樣的作法，君子認為是不懂禮。
所以，一定要按照本國物産的多少，來确定其行禮用财的基本原則。
禮品的多少，要看國土的大小；禮品的厚薄，要看年成的好壞。
所以即令遇到災荒之年，民衆也不恐懼，究其原因，就是由于君上在制豐時是很有分寸的。
先王在制禮的時候，首先考慮的是要合乎時代環境，其次是合乎倫理，再其次是區别對象而不同對待，再其次是合乎人情，最後是要與身份相稱。
舉例來說，堯傳位給舜，舜傳位給禹，那是禅讓的時代；而商湯放逐夏柴，周武王讨伐殷封王，那是革命的時代。
這就是時代環境問題。
《詩經》上說：“周文王興建豐邑，并非急于實現自己的願望，而是追念祖先的功業，顯示自己的孝心。
”意思是說，迫于形勢，不得不這樣做。
對天神地祗的祭祀，對列祖列宗的祭祀，其中體現有父父子子之道和君君臣臣之義。
這就是個順的問題。
’社櫻之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭的對象不同，禮數也随之不同。
這就是個體的問題。
某家有了喪祭之事，理應有一筆相當的開銷，而作為親朋好友也應該對喪家有所蹲贈，這便是個宜的間題。
大夫、士的祭祀，雖然隻用一隻羊羔或一頭小豬作供品，但到末了，每個助祭的人都可得到一份祭肉；而天子、諸侯的祭祀，盡管是以牛、羊、泵三牲作為供品，但到末了，也還是每人一份祭肉，不會有什麼剩餘。
這就叫做與身份相稱。
諸侯可以擁有龜，并以為珍寶；可以擁有圭，并以為祥瑞。
而大夫之家就不得這樣，不得把大門建成宮閥形式。
這也是講的合乎身份問題。
禮節有時是以多為貴。
例如，天子的宗廟是七所，諸侯則是五所，大夫則是三所，士則是一所。
又如，天子的飯食可以有二十六道菜，公爵則隻有十六道，諸侯則隻有十二道，上大夫八道，下大夫六道。
又如，諸侯親自出訪，可以帶七個随從，主國饋贈的奢汽多達七牢；而諸侯的卿出訪，隻可以帶五個随從，主國饋贈的警汽隻有五牢。
又如，天子的坐墊是五層，而諸侯隻是三層，大夫隻是兩層。
又如，天子去世，七個月以後才下葬，葬時，茵和抗木各用五重，霎用八個；而諸侯則五個月以後即下葬，葬時，茵和抗木各用三重，嬰用六個；大夫則三月而葬，茵和抗木各用兩重，嬰用四個。
這都是以多為貴的例子。
禮在有的時候是以少為貴。
例如，天子出巡，沒有副手。
天子祭天，僅用一頭牛。
天子駕臨諸侯，諸侯也僅用一頭牛犢款待。
又如，諸侯互相朝聘，隻用郁笆獻賓，不設大盤小碗的菜肴；而大夫來聘，主國在招待時，不僅要有酒，而且要備菜肴。
又如，天子進食，吃一口就說飽了，須勸惰才繼續進食；而諸侯進食，吃兩口說飽了；大夫和士進食，吃三口說飽了；至于體力勞動者進食就沒有這般斯文，啥時候吃飽，啥時候算數。
又如，天子祭天所用的大格，隻用一圈繁纓作為馬飾，而幹一般事的次格，就用五圈繁纓作為馬飾。
又如，圭璋是最貴重的玉，可以單獨作為禮品進獻；而唬橫是次于圭璋的玉，不可以單獨作為禮品進獻，而必須在以酒酬賓時附帶進獻。
鬼神比人尊貴，但祭祀時卻隻使用一層席子。
又如諸侯臨朝，大夫人數少，國君就逐個地與之行禮作揖，而士的人數衆多，國君就對
而這種局面乃是盛德的表現。
禮能夠消除邪惡，增進本質之美，用到人身上則無所不正，用到做事上則無所不成。
禮對于人來說，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的内部實心。
普天之下，隻有竹箭和松柏有此大節，所以才一年四季從頭到尾總是郁郁蔥蔥，枝葉永不凋落。
君子有禮，也恰是如此，他不僅能與外部的人和諧相處，而且能與内部的人相親相愛。
所以人們無不歸心于他的仁慈，連鬼神也樂于消受他的祭品。
先王制定的禮，既有内在的實質，又有外在的形式。
忠信是禮的内在實質，得理合宜是禮的外在形式。
沒有内在的實質，禮就不能成立；沒有外在的形式，禮就無法施行。
禮應該是上合天時，下合地利，順于鬼神，合于人心，順于萬物的一種東西。
四時各有不同的生物，土地各有不同的出産，五官各有不同的功能，萬物各有不同的用途。
所以，不到節令的動植物，不是當地的土特産，君子是木拿來作為祭品的，即令拿來，鬼神也是拒絕享用的。
住在山裡，卻以水裡産的魚鼈作為禮品；住在水邊，卻以山裡産的鹿永作為禮品。
這樣的作法，君子認為是不懂禮。
所以，一定要按照本國物産的多少，來确定其行禮用财的基本原則。
禮品的多少，要看國土的大小；禮品的厚薄，要看年成的好壞。
所以即令遇到災荒之年，民衆也不恐懼，究其原因，就是由于君上在制豐時是很有分寸的。
先王在制禮的時候，首先考慮的是要合乎時代環境，其次是合乎倫理，再其次是區别對象而不同對待，再其次是合乎人情，最後是要與身份相稱。
舉例來說，堯傳位給舜，舜傳位給禹，那是禅讓的時代；而商湯放逐夏柴，周武王讨伐殷封王，那是革命的時代。
這就是時代環境問題。
《詩經》上說：“周文王興建豐邑，并非急于實現自己的願望，而是追念祖先的功業，顯示自己的孝心。
”意思是說，迫于形勢，不得不這樣做。
對天神地祗的祭祀，對列祖列宗的祭祀，其中體現有父父子子之道和君君臣臣之義。
這就是個順的問題。
’社櫻之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭的對象不同，禮數也随之不同。
這就是個體的問題。
某家有了喪祭之事，理應有一筆相當的開銷，而作為親朋好友也應該對喪家有所蹲贈，這便是個宜的間題。
大夫、士的祭祀，雖然隻用一隻羊羔或一頭小豬作供品，但到末了，每個助祭的人都可得到一份祭肉；而天子、諸侯的祭祀，盡管是以牛、羊、泵三牲作為供品，但到末了，也還是每人一份祭肉，不會有什麼剩餘。
這就叫做與身份相稱。
諸侯可以擁有龜，并以為珍寶；可以擁有圭，并以為祥瑞。
而大夫之家就不得這樣，不得把大門建成宮閥形式。
這也是講的合乎身份問題。
禮節有時是以多為貴。
例如，天子的宗廟是七所，諸侯則是五所，大夫則是三所，士則是一所。
又如，天子的飯食可以有二十六道菜，公爵則隻有十六道，諸侯則隻有十二道，上大夫八道，下大夫六道。
又如，諸侯親自出訪，可以帶七個随從，主國饋贈的奢汽多達七牢；而諸侯的卿出訪，隻可以帶五個随從，主國饋贈的警汽隻有五牢。
又如，天子的坐墊是五層，而諸侯隻是三層，大夫隻是兩層。
又如，天子去世，七個月以後才下葬，葬時，茵和抗木各用五重，霎用八個；而諸侯則五個月以後即下葬，葬時，茵和抗木各用三重，嬰用六個；大夫則三月而葬，茵和抗木各用兩重，嬰用四個。
這都是以多為貴的例子。
禮在有的時候是以少為貴。
例如，天子出巡，沒有副手。
天子祭天，僅用一頭牛。
天子駕臨諸侯，諸侯也僅用一頭牛犢款待。
又如，諸侯互相朝聘，隻用郁笆獻賓，不設大盤小碗的菜肴；而大夫來聘，主國在招待時，不僅要有酒，而且要備菜肴。
又如，天子進食，吃一口就說飽了，須勸惰才繼續進食；而諸侯進食，吃兩口說飽了；大夫和士進食，吃三口說飽了；至于體力勞動者進食就沒有這般斯文，啥時候吃飽，啥時候算數。
又如，天子祭天所用的大格，隻用一圈繁纓作為馬飾，而幹一般事的次格，就用五圈繁纓作為馬飾。
又如，圭璋是最貴重的玉，可以單獨作為禮品進獻；而唬橫是次于圭璋的玉，不可以單獨作為禮品進獻，而必須在以酒酬賓時附帶進獻。
鬼神比人尊貴，但祭祀時卻隻使用一層席子。
又如諸侯臨朝，大夫人數少，國君就逐個地與之行禮作揖，而士的人數衆多，國君就對