第9章 禮運
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從前，孔子曾作為來賓參與蠟祭，祭畢，孔子出來到宮門外的高台上散步，不禁感慨而歎。
孔子的感歎，當是感歎魯君的失禮。
言堰在一旁問道：“老師為什麼歎氣呢？”孔子說：“大道實行的時代，和夏商周三代傑出君主在位的時代，我沒有趕得上，而内心深懷向往。
大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領導，彼此之間講究信譽，相處和睦。
所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。
男子都有職業，女子都适時而嫁。
對于财物，人們隻是不願讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家裡不可；對于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。
所以勾心鬥角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕迹。
所以，門戶隻須從外面帶上而不須用門上鎖。
這就叫大同。
現在，大同社會的準則已經被破壞了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛其子女，财物生怕不歸自己所有，、氣力則唯恐出于己身。
天子、諸侯的寶座，時興父傳于子，兄傳于弟。
内城外城加上護城河，這被當作防禦設施。
把禮義作為根本大法，用來規範君臣關系，用來使父子關系親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立制度，用來确立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，用來把功勞寫到自己的賬本上。
因此，勾心鬥角的事就随之而生蔔，兵戎相見的事也因此而起。
夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下産生的佼佼者。
這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。
如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民衆都把他看作禍害。
這就是小康。
” 言僵又間道：“禮果真就是這樣的緊要嗎？”孔子說：“禮，是先主用來遵循天的旨意，用來潔理人間萬象的，所以誰失掉了禮誰就會死亡，誰得到了禮誰就能生存。
《詩經》上說：‘你看那老鼠還有個形體，做人怎能無禮。
如果做人而無禮，還不如早點死掉為好廣因此，禮這個東西，一定是源出于天，效法于地，參驗于鬼神，貫徹于喪禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、冠禮、婚禮、觑禮、聘禮之中。
所以聖人用禮來昭示天下，而天下國家才有可能步入正軌。
” 言堰又問道：“老師把禮講得這般要緊，可以講得更詳細點嗎？”孔子曰：“我曾想研究一下夏代的禮，所以特地跑到祀國考察，但因年代久遠，留下的文獻太少，隻得到了一種叫《夏時》的書。
我又想研究一下殷代的禮，所以特地跑到宋國去考察，留下的文獻也很少，隻得到了一種叫《坤幹》的書。
我就根據這兩種書談談吧。
上古禮的産生，是從飲食開始的，那時的人們尚未發明陶器，他們把谷物、小豬放在燒熱的石頭上焙烤，挖個小坑當酒杯，雙手捧起來喝，用土拎成的鼓褪，壘個小土台子就當鼓，在他們看來，用自己的這種生活方式來表達對于鬼神的敬意，好像也是可以的。
這便有了最原始的祭禮。
等到他們死的時候，其家屬就上到屋頂向北方高喊：‘喂―，親人某某你回來吧！’招魂之後，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的時候，又用草葉包着熟食作為祭品送他上路。
就這樣向天上招魂”在地下埋葬，肉體入之子地，靈魂升之于天。
所以死人頭皆朝北，北向是陰；活人都面向南，南方是陽。
現在實行的這些禮儀都是古代傳下來的。
在上古先王之時，沒有宮室一類建築，冬天就住在土壘的洞穴裡，夏天就住在棍棒搭成的巢案裡；那時候還不懂得熟食，生吃草木之實和鳥獸之肉，喝鳥獸的血，連肉帶毛的生吞；那時候還不知道麻絲可以織布作衣，就披上鳥羽獸皮當衣服。
後來有聖人出世，才懂得火的種種作用，于是用模型鑄造金屬器皿，和合泥土燒制磚瓦，用來建造台榭宮室門窗；又用火來焙、來燒、來煮、來烤，釀造甜酒和醋漿。
又利用絲麻，織成布帛，用來供養活人，料理死者，用來祭祀鬼神和上帝。
凡此種種，也都是沿襲上古的作法。
因為重視上古老祖宗的習見習聞，所以在祭祀的時候，玄酒擺在室内，醛和酸擺在門旁，粱醒擺在堂上，澄酒擺在
孔子的感歎，當是感歎魯君的失禮。
言堰在一旁問道：“老師為什麼歎氣呢？”孔子說：“大道實行的時代，和夏商周三代傑出君主在位的時代，我沒有趕得上，而内心深懷向往。
大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領導，彼此之間講究信譽，相處和睦。
所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。
男子都有職業，女子都适時而嫁。
對于财物，人們隻是不願讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家裡不可；對于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。
所以勾心鬥角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕迹。
所以，門戶隻須從外面帶上而不須用門上鎖。
這就叫大同。
現在，大同社會的準則已經被破壞了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛其子女，财物生怕不歸自己所有，、氣力則唯恐出于己身。
天子、諸侯的寶座，時興父傳于子，兄傳于弟。
内城外城加上護城河，這被當作防禦設施。
把禮義作為根本大法，用來規範君臣關系，用來使父子關系親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立制度，用來确立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，用來把功勞寫到自己的賬本上。
因此，勾心鬥角的事就随之而生蔔，兵戎相見的事也因此而起。
夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下産生的佼佼者。
這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。
如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民衆都把他看作禍害。
這就是小康。
” 言僵又間道：“禮果真就是這樣的緊要嗎？”孔子說：“禮，是先主用來遵循天的旨意，用來潔理人間萬象的，所以誰失掉了禮誰就會死亡，誰得到了禮誰就能生存。
《詩經》上說：‘你看那老鼠還有個形體，做人怎能無禮。
如果做人而無禮，還不如早點死掉為好廣因此，禮這個東西，一定是源出于天，效法于地，參驗于鬼神，貫徹于喪禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、冠禮、婚禮、觑禮、聘禮之中。
所以聖人用禮來昭示天下，而天下國家才有可能步入正軌。
” 言堰又問道：“老師把禮講得這般要緊，可以講得更詳細點嗎？”孔子曰：“我曾想研究一下夏代的禮，所以特地跑到祀國考察，但因年代久遠，留下的文獻太少，隻得到了一種叫《夏時》的書。
我又想研究一下殷代的禮，所以特地跑到宋國去考察，留下的文獻也很少，隻得到了一種叫《坤幹》的書。
我就根據這兩種書談談吧。
上古禮的産生，是從飲食開始的，那時的人們尚未發明陶器，他們把谷物、小豬放在燒熱的石頭上焙烤，挖個小坑當酒杯，雙手捧起來喝，用土拎成的鼓褪，壘個小土台子就當鼓，在他們看來，用自己的這種生活方式來表達對于鬼神的敬意，好像也是可以的。
這便有了最原始的祭禮。
等到他們死的時候，其家屬就上到屋頂向北方高喊：‘喂―，親人某某你回來吧！’招魂之後，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的時候，又用草葉包着熟食作為祭品送他上路。
就這樣向天上招魂”在地下埋葬，肉體入之子地，靈魂升之于天。
所以死人頭皆朝北，北向是陰；活人都面向南，南方是陽。
現在實行的這些禮儀都是古代傳下來的。
在上古先王之時，沒有宮室一類建築，冬天就住在土壘的洞穴裡，夏天就住在棍棒搭成的巢案裡；那時候還不懂得熟食，生吃草木之實和鳥獸之肉，喝鳥獸的血，連肉帶毛的生吞；那時候還不知道麻絲可以織布作衣，就披上鳥羽獸皮當衣服。
後來有聖人出世，才懂得火的種種作用，于是用模型鑄造金屬器皿，和合泥土燒制磚瓦，用來建造台榭宮室門窗；又用火來焙、來燒、來煮、來烤，釀造甜酒和醋漿。
又利用絲麻，織成布帛，用來供養活人，料理死者，用來祭祀鬼神和上帝。
凡此種種，也都是沿襲上古的作法。
因為重視上古老祖宗的習見習聞，所以在祭祀的時候，玄酒擺在室内，醛和酸擺在門旁，粱醒擺在堂上，澄酒擺在