第10章 禮器
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他們集體作一個揖就算了事。
這都是以少為貴的例子。
禮在有的時候是以大為貴。
例如宮室的規模，器皿的尺寸，棺撐的厚薄，墳頭的大小，這些都是大者為貴。
但是，禮在某些時候又是以小為貴。
例如宗廟之祭，尊者獻屍用較小的爵，賤者獻屍用較大的散；屍入之後，屍尊，舉起奠解；主人卑，舉起角杯而飲。
諸侯中的子爵男爵在宴飲賓客時，擊是最大的酒器卻放在門外，壺是較大的酒器就放在門内，瓦俪最小，是國君和客人酬醉所用，就放在堂上。
這都是以小為貴的例子。
禮在有的時候是以高為貴。
例如，天子的堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
又如，隻有天子、諸侯的大門是高大的宮網，大夫、士則絕對不可。
這都是以高為貴的例子。
禮在有的時候又是以低為貴。
例如，天子祭天，祭禮并不在高壇上舉行，而是在壇下掃地而祭。
又如，天子、諸侯的酒杯不用托盤，大夫的酒杯則用托盤，士的酒杯要用高腳托盤。
這是以低為貴的例子。
禮在有的時候是以文飾為貴。
例如，天子穿的龍袍有九種圖案，諸侯的祭服隻能有七種、五種或三種圖案，大夫隻能有一種黑青相間的張形圖案，至于士穿的衣服，沒有任何圖案，隻是上身玄衣，下身淺绛色之裳而已。
又如，天子頭戴的冕，有用朱、綠二色編織的絲繩用來穿玉，垂旎十二條，而諸侯之冕僅垂旎九條，上大夫七條，下大夫五條，士三條。
這是以文飾為貴的例子。
禮在有的時候又是以樸素為貴。
例如，祭天時天子所穿的大裘不叫露出來，在父親的面前不須裝模作樣，天子所用的大圭不加任何雕琢，作為上等祭品的肉汁不加任何調料，祭天用的大格樸素無華，上面隻鋪一層蒲席，牛形的酒尊是用粗布覆蓋，勺子也隻用本色的木頭來做。
這是以樸素為貴的例子。
孔子說：“禮，不可以不加以審察。
禮有種種不同，該減少的不能增加，該增加的也不能減少。
”說的就是這個意思：禮要注意相稱。
禮之所以有以多、大、高、?文為貴者，原因就在于它是存心向外界炫耀的。
王者的道德發揚，普及萬物，統領的事情又千頭萬緒，無所不包，像這樣，能不以多、大、高、文為貴嗎？所以君子就樂于向外界炫耀。
禮之所以有以少、小、下、素為貴者，原因就在于它是存心表示内在之德的。
内在之德所具有的密緻精微程度，遍觀天下所有之物，沒有一件可以與之匹配的，這樣的話，能不以少、小、下、素為貴嗎？所以君子就格外注意内心的修養。
古代的聖人，既注重内心的修養，也樂于對外的炫耀，有時候以少、小、下、素為貴，有時候又以多、大、高、文為貴。
所以先王在制禮時，該少的不能讓多，該多的不能讓少，追求的目标就在于一個相稱。
由此看來，大夫以上的貴族用太牢作為祭品，與身份相稱，這就叫合禮；士用太牢作為祭品，與身份不相稱，這就叫盜竊。
管仲身為大夫，卻使用镂花鑲玉的篡，系着朱紅的帽帶，住室鬥拱上雕刻着山形圖案，梁上的短柱刻着水草，君子認為這是過分，膺用了天子諸侯之禮。
齊國的晏子也是大夫，他祭祀祖先時用的豬蹄膀太小，連一平碗也不到，穿戴着洗過的舊衣帽就去朝君，君子認為這是小氣，不合乎大夫的身份。
由此看來，君子行禮，不可不慎。
因為禮是規範人們生活的綱紀，如果綱紀散亂，那麼人們的生活也就亂套了。
孔子說：‘作為一個知禮的人，打仗則必勝，祭祀則必定得到保佑。
’就是因為他深刻領會了卒要相稱的道理。
” 君子說：“祭祀的本意在于思親，不在于祈福；祭祀都有一定的時間，不能說提前舉行就好；祭祀用的禮器玉帛都有一定的規’格，不能一味追求高大；舉行冠禮、婚禮，察告祖先是應該的，但也不須為此而另行祭祀；祭祀所用的犧牲不可全都追求肥大，供品也不可全都追求數量。
”孔子說：“減文仲怎麼能說是懂禮的人呢？夏父弗纂颠倒了宗廟祭祀的順序，他作為四朝元老也不加阻止。
而且在竈神面前舉行播柴之祭也是驢唇不對馬嘴。
須知竈神是一位發明了炊器的老婦，在祭竈神時，隻要把供品放在盆裡、酒放入瓶内就行了。
” 所謂禮，就好比是人的身體。
身體如有缺陷，君子就把他叫做殘疾人。
禮如果用得不當，就好比人體有殘疾一樣。
禮有時以大、以多為貴，有時以小、以少為貴，有時以高、以文為貴，有時以素、以下為貴。
以大、以多為貴者就不可随便
這都是以少為貴的例子。
禮在有的時候是以大為貴。
例如宮室的規模，器皿的尺寸，棺撐的厚薄，墳頭的大小，這些都是大者為貴。
但是，禮在某些時候又是以小為貴。
例如宗廟之祭，尊者獻屍用較小的爵，賤者獻屍用較大的散；屍入之後，屍尊，舉起奠解；主人卑，舉起角杯而飲。
諸侯中的子爵男爵在宴飲賓客時，擊是最大的酒器卻放在門外，壺是較大的酒器就放在門内，瓦俪最小，是國君和客人酬醉所用，就放在堂上。
這都是以小為貴的例子。
禮在有的時候是以高為貴。
例如，天子的堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
又如，隻有天子、諸侯的大門是高大的宮網，大夫、士則絕對不可。
這都是以高為貴的例子。
禮在有的時候又是以低為貴。
例如，天子祭天，祭禮并不在高壇上舉行，而是在壇下掃地而祭。
又如，天子、諸侯的酒杯不用托盤，大夫的酒杯則用托盤，士的酒杯要用高腳托盤。
這是以低為貴的例子。
禮在有的時候是以文飾為貴。
例如，天子穿的龍袍有九種圖案，諸侯的祭服隻能有七種、五種或三種圖案，大夫隻能有一種黑青相間的張形圖案，至于士穿的衣服，沒有任何圖案，隻是上身玄衣，下身淺绛色之裳而已。
又如，天子頭戴的冕，有用朱、綠二色編織的絲繩用來穿玉，垂旎十二條，而諸侯之冕僅垂旎九條，上大夫七條，下大夫五條，士三條。
這是以文飾為貴的例子。
禮在有的時候又是以樸素為貴。
例如，祭天時天子所穿的大裘不叫露出來，在父親的面前不須裝模作樣，天子所用的大圭不加任何雕琢，作為上等祭品的肉汁不加任何調料，祭天用的大格樸素無華，上面隻鋪一層蒲席，牛形的酒尊是用粗布覆蓋，勺子也隻用本色的木頭來做。
這是以樸素為貴的例子。
孔子說：“禮，不可以不加以審察。
禮有種種不同，該減少的不能增加，該增加的也不能減少。
”說的就是這個意思：禮要注意相稱。
禮之所以有以多、大、高、?文為貴者，原因就在于它是存心向外界炫耀的。
王者的道德發揚，普及萬物，統領的事情又千頭萬緒，無所不包，像這樣，能不以多、大、高、文為貴嗎？所以君子就樂于向外界炫耀。
禮之所以有以少、小、下、素為貴者，原因就在于它是存心表示内在之德的。
内在之德所具有的密緻精微程度，遍觀天下所有之物，沒有一件可以與之匹配的，這樣的話，能不以少、小、下、素為貴嗎？所以君子就格外注意内心的修養。
古代的聖人，既注重内心的修養，也樂于對外的炫耀，有時候以少、小、下、素為貴，有時候又以多、大、高、文為貴。
所以先王在制禮時，該少的不能讓多，該多的不能讓少，追求的目标就在于一個相稱。
由此看來，大夫以上的貴族用太牢作為祭品，與身份相稱，這就叫合禮；士用太牢作為祭品，與身份不相稱，這就叫盜竊。
管仲身為大夫，卻使用镂花鑲玉的篡，系着朱紅的帽帶，住室鬥拱上雕刻着山形圖案，梁上的短柱刻着水草，君子認為這是過分，膺用了天子諸侯之禮。
齊國的晏子也是大夫，他祭祀祖先時用的豬蹄膀太小，連一平碗也不到，穿戴着洗過的舊衣帽就去朝君，君子認為這是小氣，不合乎大夫的身份。
由此看來，君子行禮，不可不慎。
因為禮是規範人們生活的綱紀，如果綱紀散亂，那麼人們的生活也就亂套了。
孔子說：‘作為一個知禮的人，打仗則必勝，祭祀則必定得到保佑。
’就是因為他深刻領會了卒要相稱的道理。
” 君子說：“祭祀的本意在于思親，不在于祈福；祭祀都有一定的時間，不能說提前舉行就好；祭祀用的禮器玉帛都有一定的規’格，不能一味追求高大；舉行冠禮、婚禮，察告祖先是應該的，但也不須為此而另行祭祀；祭祀所用的犧牲不可全都追求肥大，供品也不可全都追求數量。
”孔子說：“減文仲怎麼能說是懂禮的人呢？夏父弗纂颠倒了宗廟祭祀的順序，他作為四朝元老也不加阻止。
而且在竈神面前舉行播柴之祭也是驢唇不對馬嘴。
須知竈神是一位發明了炊器的老婦，在祭竈神時，隻要把供品放在盆裡、酒放入瓶内就行了。
” 所謂禮，就好比是人的身體。
身體如有缺陷，君子就把他叫做殘疾人。
禮如果用得不當，就好比人體有殘疾一樣。
禮有時以大、以多為貴，有時以小、以少為貴，有時以高、以文為貴，有時以素、以下為貴。
以大、以多為貴者就不可随便