第8章 文王世子
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文王當太子的時候，每天三次到他父親王季那裡去請安。
第一次是雞叫頭遍就穿好了衣服，來到父王的寝門外，問值班的内豎：“今天父王的一切都平安吧？”内豎回答：“一切平安。
”聽到這樣的回答，文王就滿臉喜色。
第二次是中午，第三次是傍晚，請安的儀節都和第一次一樣。
如果王季身體欠安，内豎就會向文王察告，文王聽說之後，就滿臉憂色，連走路都不能正常邁步。
王季的飲食恢複如初，然後文王的神态才能恢複正常。
每頓飯端上來的時候，文王一定要親自察看飯菜的冷熱；每頓飯撤下去的時候，文王一定要問吃了多少。
同時交待掌廚的官員：“吃剩的飯菜不要再端上去。
”聽到對方回答“是”，文王才放心地離開。
武王做太子時，就以文王做太子時的行為為榜樣，不敢有一點走樣。
文王如果有病，武王就頭不脫冠衣不解帶地晝夜侍養。
文王吃飯少，武王也就吃飯少；文王吃飯增多，武王也就随着增多。
如此這般的十二天以後，文王的病也就好了。
文王問武王道：“你做過什麼夢嗎？”武王答道：,”我夢見天帝給我九齡。
”文王說：“你認為這個夢是暗示什麼呢？”武王說：“西方還有九國尚未歸順，君王您大概最終要将他們占有吧。
”文王說：“你理解的不對。
古代把年也叫做齡，齒也是齡。
我的壽限是一百，你的壽限是九十，我把我的壽限給你三年。
”于是，文王活到九十七歲就死了，而武王活到九十三歲才死。
成王年幼，不能即位履行天子職務，由周公出面輔助，代行天子職權。
周公把教育太子的一套規定搬了出來，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王時首先做到，目的就是要讓成王懂得父子、君臣、長幼之道。
成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做個太子。
以上是《文王之為世子》。
凡教育太子及太學生，一定要因時制宜。
春夏二季教手執幹戈的武舞，秋冬二季教手執羽籬的文舞，地點都是在東序。
小樂正負責教執幹舞，太骨幫助他；籬師負責教執戈舞，籬師皿幫助他。
旎人負責教南夷之樂，太青則在旁擊鼓為節。
春季誦讀詩章，夏季練習為詩章譜曲，這兩項都由太師來教。
秋冬在警宗學禮，由主管禮的官員來教。
冬季讀《尚書》，由精通《尚書》的官員來教。
教禮是在警宗，教《書》是在上庫。
凡是祭祀、養老乞言和合語的禮節，都由小樂正在東序教太子及太學生。
太樂正教他們手執幹戚的武舞。
合語、養老乞言的禮節，都由太樂正傳授其義理，由大司成評說，地點也在東序。
凡在大司成身旁陪坐，與大司成之間要有三席的距離。
可以向大司成發問，間畢則退回靠牆的位置。
大司成的話還沒有講完，不可發問。
每季開學，都要向先師行釋奠禮。
春季的釋奠由春季的主講教師主持，夏、秋、冬三季也是這樣。
凡是諸侯根據天子命令始建的學校，一定要對先聖先師行釋奠禮，而且祭品要比平常貴重，用束帛。
凡行釋奠禮，必有音樂、舞蹈的聯合演出；如果碰上國家有戰争災荒，那就隻行釋奠禮，取消演出。
凡天子視學時的大規模音樂、舞蹈演出的次日，天子一定要接着舉行養老之禮。
凡是在郊學中考評學生，一定要把出類拔萃的人才舉薦上來。
有的因品德優異而被錄取，有的因才能卓絕而被選拔，有的因善于辭令而被錄用。
對于有一技之長的手藝人，也在訓話中加以勸勉，促其上進，以待下次考評。
對于有一技之長的人，如果三個問題他有一個回答得好，就按照曲藝系列晉升其等級，并稱之謂“郊人”“郊人”的待遇低于選士、俊士，他們不能進入國家最高學府，也不能在鄉飲酒禮中充當賓、介。
諸侯國剛開始建立學校的，?對新制成的禮樂之器要殺牲祭之，并塗以牲血，祭時要用束帛。
然後舉行釋菜禮，此後沒有歌舞演出，也用不着分發舞具。
禮畢，在東序招待來賓，用一獻之禮，沒有槟相，沒有合語，簡單完事就行了。
以上為《教世子》節。
夏商周三代的國君在教育太子時，一定要用禮樂。
樂，可以陶冶精神；禮，可以美化外表。
禮樂互相滲透于心，表現于外，其結果就能使太子順利成長，養成外貌恭敬而又有溫文爾雅的氣質。
設立太傅、少傅來培養太子，目的是要讓他知道父子、君臣的關系該如何相處。
太傅的責任是把父子、君臣之道講說明白并且身體力行做出榜樣，少傅的責任是把太傅所講的、所做的給太子仔細分析使之領會。
太傅、少傅、師、保，他們時時刻刻都在太子左右，形影不離，所以他們講的内容太子都能夠明白，而太子的美德也就容易培養成功。
師的責任，是把古人的行事說給太子聽，并分析其善惡得失，使太子懂得擇善而從。
保的責任，是謹言慎行，以身作則，以此來影響太子，從而使太子的一言一行都合乎規範。
古《記》上說：“虞夏商周四代，有師、保、疑、承作為太子的輔佐。
設立四輔及三公之官，不一
第一次是雞叫頭遍就穿好了衣服，來到父王的寝門外，問值班的内豎：“今天父王的一切都平安吧？”内豎回答：“一切平安。
”聽到這樣的回答，文王就滿臉喜色。
第二次是中午，第三次是傍晚，請安的儀節都和第一次一樣。
如果王季身體欠安，内豎就會向文王察告，文王聽說之後，就滿臉憂色，連走路都不能正常邁步。
王季的飲食恢複如初，然後文王的神态才能恢複正常。
每頓飯端上來的時候，文王一定要親自察看飯菜的冷熱；每頓飯撤下去的時候，文王一定要問吃了多少。
同時交待掌廚的官員：“吃剩的飯菜不要再端上去。
”聽到對方回答“是”，文王才放心地離開。
武王做太子時，就以文王做太子時的行為為榜樣，不敢有一點走樣。
文王如果有病，武王就頭不脫冠衣不解帶地晝夜侍養。
文王吃飯少，武王也就吃飯少；文王吃飯增多，武王也就随着增多。
如此這般的十二天以後，文王的病也就好了。
文王問武王道：“你做過什麼夢嗎？”武王答道：,”我夢見天帝給我九齡。
”文王說：“你認為這個夢是暗示什麼呢？”武王說：“西方還有九國尚未歸順，君王您大概最終要将他們占有吧。
”文王說：“你理解的不對。
古代把年也叫做齡，齒也是齡。
我的壽限是一百，你的壽限是九十，我把我的壽限給你三年。
”于是，文王活到九十七歲就死了，而武王活到九十三歲才死。
成王年幼，不能即位履行天子職務，由周公出面輔助，代行天子職權。
周公把教育太子的一套規定搬了出來，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王時首先做到，目的就是要讓成王懂得父子、君臣、長幼之道。
成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做個太子。
以上是《文王之為世子》。
凡教育太子及太學生，一定要因時制宜。
春夏二季教手執幹戈的武舞，秋冬二季教手執羽籬的文舞，地點都是在東序。
小樂正負責教執幹舞，太骨幫助他；籬師負責教執戈舞，籬師皿幫助他。
旎人負責教南夷之樂，太青則在旁擊鼓為節。
春季誦讀詩章，夏季練習為詩章譜曲，這兩項都由太師來教。
秋冬在警宗學禮，由主管禮的官員來教。
冬季讀《尚書》，由精通《尚書》的官員來教。
教禮是在警宗，教《書》是在上庫。
凡是祭祀、養老乞言和合語的禮節，都由小樂正在東序教太子及太學生。
太樂正教他們手執幹戚的武舞。
合語、養老乞言的禮節，都由太樂正傳授其義理，由大司成評說，地點也在東序。
凡在大司成身旁陪坐，與大司成之間要有三席的距離。
可以向大司成發問，間畢則退回靠牆的位置。
大司成的話還沒有講完，不可發問。
每季開學，都要向先師行釋奠禮。
春季的釋奠由春季的主講教師主持，夏、秋、冬三季也是這樣。
凡是諸侯根據天子命令始建的學校，一定要對先聖先師行釋奠禮，而且祭品要比平常貴重，用束帛。
凡行釋奠禮，必有音樂、舞蹈的聯合演出；如果碰上國家有戰争災荒，那就隻行釋奠禮，取消演出。
凡天子視學時的大規模音樂、舞蹈演出的次日，天子一定要接着舉行養老之禮。
凡是在郊學中考評學生，一定要把出類拔萃的人才舉薦上來。
有的因品德優異而被錄取，有的因才能卓絕而被選拔，有的因善于辭令而被錄用。
對于有一技之長的手藝人，也在訓話中加以勸勉，促其上進，以待下次考評。
對于有一技之長的人，如果三個問題他有一個回答得好，就按照曲藝系列晉升其等級，并稱之謂“郊人”“郊人”的待遇低于選士、俊士，他們不能進入國家最高學府，也不能在鄉飲酒禮中充當賓、介。
諸侯國剛開始建立學校的，?對新制成的禮樂之器要殺牲祭之，并塗以牲血，祭時要用束帛。
然後舉行釋菜禮，此後沒有歌舞演出，也用不着分發舞具。
禮畢，在東序招待來賓，用一獻之禮，沒有槟相，沒有合語，簡單完事就行了。
以上為《教世子》節。
夏商周三代的國君在教育太子時，一定要用禮樂。
樂，可以陶冶精神；禮，可以美化外表。
禮樂互相滲透于心，表現于外，其結果就能使太子順利成長，養成外貌恭敬而又有溫文爾雅的氣質。
設立太傅、少傅來培養太子，目的是要讓他知道父子、君臣的關系該如何相處。
太傅的責任是把父子、君臣之道講說明白并且身體力行做出榜樣，少傅的責任是把太傅所講的、所做的給太子仔細分析使之領會。
太傅、少傅、師、保，他們時時刻刻都在太子左右，形影不離，所以他們講的内容太子都能夠明白，而太子的美德也就容易培養成功。
師的責任，是把古人的行事說給太子聽，并分析其善惡得失，使太子懂得擇善而從。
保的責任，是謹言慎行，以身作則，以此來影響太子，從而使太子的一言一行都合乎規範。
古《記》上說：“虞夏商周四代，有師、保、疑、承作為太子的輔佐。
設立四輔及三公之官，不一