第8章 文王世子
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定全套都設，有合适的人選則設，否則就不設，甯缺勿濫。
”這話的意思是說設官必須任能。
君子說：“太子的道德非常重要，太子的道德養成了，負責教育太子的師保也會被人尊重；負責教育太子的師保受人尊重，則百官正直；百官正直，就會國家大治。
這是指太子有朝一日為君而言的。
”仲尼說：“從前周公代替成王處理國事，治理天下，把教育太子的一套規定搬了出來，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王時做到，這是為了使成王養成好的品德。
聽人說：‘作臣子的，如果犧牲自己但卻能為國君帶來好處，這樣的事就值得做。
’何況僅僅是暫時改變一下身份就能使國君從中得到好處呢？周公自然是樂于這樣做的。
”所以，懂得了如何做人的兒子，然後才可以做人的父親；懂得了如何做人的臣子，然後才可以做人們的國君；懂得了如何侍奉他人，然後才能使喚他人。
成王年幼，不能即位，把他作為太子來培養，也沒有什麼實際意義。
所以周公才把教育太子的一套規定搬了出來，要求本來不是太子的伯禽遵守，讓伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、長幼的道理。
國君和太子的關系，從血緣來講是父親，從尊卑來講是國君，既有為父之親，又有為君之尊，然後才能統治天下，由此可見，培養太子不可不慎重。
做一件事情而能同時得到三個好的結果，隻有太子一人而已，這是指太子在太學裡不擺架子，不自命不凡，而是按年齡大小來和同學們叙禮之事而言。
所以，太子在太學中按年齡大小與衆叙禮，國人看到後，說：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡叙禮’，如此謙讓是為什麼呢？”回答是：“太子有父在就禮當如此。
”于是衆人也就懂得父子之道了。
這是第一個好結果。
第二個，有人會問：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡叙禮，如此謙讓是為什麼呢？”回答是：“太子在有國君在的時候就禮當如此。
”于是衆人也就明白君臣之義了。
第三個，還有人會問：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡叙禮，如此謙讓是為什麼呢？”回答是：“年幼者應當尊敬年長者。
”于是衆人也就明白長幼之間的禮節了。
所以說，父在，：太子就是兒子；君在，太子就是臣子，一太子具有兒子和臣子的雙重身份，所以他既要尊敬國君，也要熱愛父親。
所以要教育他如何處理好父子關系，如何處理好君臣關系‘，如可處理好長幼關系。
父子、君臣、’長幼的關系處理得好，一然後國家才可以得到治理。
古人有這樣一句話：“樂正負責太子的學業精進，太師負責太子的道德培養，造就二個德業卓絕的領袖，天下便會得到太平。
”《周公踐昨》說的就是太子。
以上是 庶子的政務是管理國君的族人，用孝梯、睦友、慈愛的倫理教育他們，使他們明白父子關系的含義，長幼之間的禮節。
國君的族人朝見國君，如果是在内朝，則面向東，以北為上位；朝臣中如有地位尊貴者，其位置順序也隻按照年齡輩分排列，由庶子負責安排，即令是貴為上卿，其位置也要在父兄之後。
如果是在外朝，那就要以官爵的高低排列位置，由司士具體負責。
如果是在宗廟之中，位置的排列如同外朝，根據爵位的高低和官職的不同，由宗人負責給他們分派差使。
但是，祭祀中的登堂分食祭品、向屍獻酒、飲奠解，這些事一定要由國君的嫡長子來做。
遇到國君的喪事，則按照喪服的精粗排列順序，即令是國君族人的喪事，也照此辦理，由孝子領頭，其後按親疏關系逐個往下排。
如果是國君與族人宴飲，就要由異姓的人作賓，由膳宰代理主人，以便酬醉盡禮。
至于席位的座次，國君對其父輩兄輩，還要按輩分年齡來排。
合族聚餐的活動，按照族人與國君的親疏關系，每隔一世則遞降一等。
族人如果随軍外出，要守衛在行主旁邊。
國君如果有出國活動，庶子留守國内，就要派公族中沒有職事的人守衛宮庭，派公族中的嫡子守衛太祖之廟，派諸父輩守衛路寝，派諸子輩守衛親廟，派諸孫輩守衛燕寝。
同一高祖的子孫，隻要高祖的神主尚未遷出，即使有的族人已淪為平民，遇到舉行冠禮、娶妻，一定要向國君察告，有喪事也要訃告，到了小祥、大祥之祭，也要察告。
族人之間的互相往來，應該吊唁的不去吊唁，應該戴免的不戴免，有關官員将給予處罰。
至于帽膊贈含，也都有一定之規。
國君的族人如果犯有死罪，則交付甸人将其絞死。
國君的族人如果犯有刑罪，則或針刺或刀割，也告于甸人由其執行。
國君的族人犯罪，不适用宮刑，這是為了不絕其類。
案件判決之後，有關官吏向國君請示，如果所犯是死罪，就說：“族人某某所犯之罪屬于大辟。
”如果所犯是刑罪，就說：“族人某某所犯之罪屬于小辟。
”國君說：“饒了他吧。
”有關官吏則回答：“法不容恕。
”國君又說：“饒了他吧。
”有關官吏也照舊回答：“法不容恕。
”等到國君第三次求情，有關官員就不
”這話的意思是說設官必須任能。
君子說：“太子的道德非常重要，太子的道德養成了，負責教育太子的師保也會被人尊重；負責教育太子的師保受人尊重，則百官正直；百官正直，就會國家大治。
這是指太子有朝一日為君而言的。
”仲尼說：“從前周公代替成王處理國事，治理天下，把教育太子的一套規定搬了出來，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王時做到，這是為了使成王養成好的品德。
聽人說：‘作臣子的，如果犧牲自己但卻能為國君帶來好處，這樣的事就值得做。
’何況僅僅是暫時改變一下身份就能使國君從中得到好處呢？周公自然是樂于這樣做的。
”所以，懂得了如何做人的兒子，然後才可以做人的父親；懂得了如何做人的臣子，然後才可以做人們的國君；懂得了如何侍奉他人，然後才能使喚他人。
成王年幼，不能即位，把他作為太子來培養，也沒有什麼實際意義。
所以周公才把教育太子的一套規定搬了出來，要求本來不是太子的伯禽遵守，讓伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、長幼的道理。
國君和太子的關系，從血緣來講是父親，從尊卑來講是國君，既有為父之親，又有為君之尊，然後才能統治天下，由此可見，培養太子不可不慎重。
做一件事情而能同時得到三個好的結果，隻有太子一人而已，這是指太子在太學裡不擺架子，不自命不凡，而是按年齡大小來和同學們叙禮之事而言。
所以，太子在太學中按年齡大小與衆叙禮，國人看到後，說：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡叙禮’，如此謙讓是為什麼呢？”回答是：“太子有父在就禮當如此。
”于是衆人也就懂得父子之道了。
這是第一個好結果。
第二個，有人會問：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡叙禮，如此謙讓是為什麼呢？”回答是：“太子在有國君在的時候就禮當如此。
”于是衆人也就明白君臣之義了。
第三個，還有人會問：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡叙禮，如此謙讓是為什麼呢？”回答是：“年幼者應當尊敬年長者。
”于是衆人也就明白長幼之間的禮節了。
所以說，父在，：太子就是兒子；君在，太子就是臣子，一太子具有兒子和臣子的雙重身份，所以他既要尊敬國君，也要熱愛父親。
所以要教育他如何處理好父子關系，如何處理好君臣關系‘，如可處理好長幼關系。
父子、君臣、’長幼的關系處理得好，一然後國家才可以得到治理。
古人有這樣一句話：“樂正負責太子的學業精進，太師負責太子的道德培養，造就二個德業卓絕的領袖，天下便會得到太平。
”《周公踐昨》說的就是太子。
以上是 庶子的政務是管理國君的族人，用孝梯、睦友、慈愛的倫理教育他們，使他們明白父子關系的含義，長幼之間的禮節。
國君的族人朝見國君，如果是在内朝，則面向東，以北為上位；朝臣中如有地位尊貴者，其位置順序也隻按照年齡輩分排列，由庶子負責安排，即令是貴為上卿，其位置也要在父兄之後。
如果是在外朝，那就要以官爵的高低排列位置，由司士具體負責。
如果是在宗廟之中，位置的排列如同外朝，根據爵位的高低和官職的不同，由宗人負責給他們分派差使。
但是，祭祀中的登堂分食祭品、向屍獻酒、飲奠解，這些事一定要由國君的嫡長子來做。
遇到國君的喪事，則按照喪服的精粗排列順序，即令是國君族人的喪事，也照此辦理，由孝子領頭，其後按親疏關系逐個往下排。
如果是國君與族人宴飲，就要由異姓的人作賓，由膳宰代理主人，以便酬醉盡禮。
至于席位的座次，國君對其父輩兄輩，還要按輩分年齡來排。
合族聚餐的活動，按照族人與國君的親疏關系，每隔一世則遞降一等。
族人如果随軍外出，要守衛在行主旁邊。
國君如果有出國活動，庶子留守國内，就要派公族中沒有職事的人守衛宮庭，派公族中的嫡子守衛太祖之廟，派諸父輩守衛路寝，派諸子輩守衛親廟，派諸孫輩守衛燕寝。
同一高祖的子孫，隻要高祖的神主尚未遷出，即使有的族人已淪為平民，遇到舉行冠禮、娶妻，一定要向國君察告，有喪事也要訃告，到了小祥、大祥之祭，也要察告。
族人之間的互相往來，應該吊唁的不去吊唁，應該戴免的不戴免，有關官員将給予處罰。
至于帽膊贈含，也都有一定之規。
國君的族人如果犯有死罪，則交付甸人将其絞死。
國君的族人如果犯有刑罪，則或針刺或刀割，也告于甸人由其執行。
國君的族人犯罪，不适用宮刑，這是為了不絕其類。
案件判決之後，有關官吏向國君請示，如果所犯是死罪，就說：“族人某某所犯之罪屬于大辟。
”如果所犯是刑罪，就說：“族人某某所犯之罪屬于小辟。
”國君說：“饒了他吧。
”有關官吏則回答：“法不容恕。
”國君又說：“饒了他吧。
”有關官吏也照舊回答：“法不容恕。
”等到國君第三次求情，有關官員就不