第7章 曾子問
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禮的要求。
魯孝公在大祥時還不舉行旅酬，這是拘謹了點，也不合乎禮的要求。
” 曾子問道：“自己正穿大功喪服，可以參加别家的饋奠嗎？”孔子答道：“豈但大功可以，從斬衰以下的喪服都可以，這是禮所規定的嘛！”曾子問道：“這樣做，豈不是有點輕視自己的喪服而把别家的事看得過重了嗎？”孔子答道：“不是這般說法。
比如天子、諸侯死了，服斬衰的臣子為之操辦饋奠；大夫死了，服齊衰的家臣為之張羅饋奠。
士死了，服大功的朋友為之操辦饋奠。
如果遇上月朔之奠而人手不夠．，還可以讓服小功、紹麻的人來幫忙；如果人手還不夠，還可以讓每個人奔回奔跑，身兼數職。
這豈不是自斬衰以下的喪服都可以參與饋奠嗎！”曾子問道：“身有小功喪服，可以參加葬後之祭嗎？”孔子答道：“不一定隻有小功可以參加，自穿斬衰以下喪服的人都可以參加，這是禮所規定的。
”曾子問道：“這樣的話，不是有點輕視喪服而看重喪祭了嗎？”孔子答道：“天子、諸侯的喪祭，不是穿斬衰喪服的人還沒有資格參與。
大夫的喪祭，不是穿齊衰喪服的人不能參與石士的喪祭，因為士無臣下，所以才讓兄弟大功以下者參與。
”曾子又問道：“對于相識的人，自己身上正有喪服，可以參加他的吉祭嗎？”孔子答道：“如果自身有喪服，那怕是最輕的練麻，連自家的吉祭都不可參與，哪裡還談得上參加他人的吉祭呢？”曾子又問道：“脫掉了喪服，可以參加他人的饋奠嗎？”孔子說：“剛脫掉喪服就參加他人的饋奠，顯得忘掉哀痛太快了，這不符合禮的規定。
如果做他人饋奠時的侯相，還差不多。
” 曾子問道：“婚禮已經進行到訂婚之後，連親迎的吉日都擇定了，如果忽然女方的父親或母親死了，那該怎麼辦呢？”孔子答道：“婿家應該派人去吊喪、如果是婿的父親或母親死，女方也應該派人到婿家吊喪。
如果一方是喪父，另一方就以父親的名義吊喪；如果一方是喪母，另一方就以母親的名義吊喪；如果父母不在，就得以伯父、伯母的名義。
從男方來說，在料理完葬事之後，由婿的伯父出面向女方緻意說：‘某之子不幸遇到父或母之喪，居喪期間，不能和府上結為婚姻，特派我來緻意。
’女方答應了，但并不敢把女兒改嫁他人，這是正禮。
婿除喪之後，女方父母派人到婿家敦請聯姻，這時候如果婿還不迎娶，女方就可以把女兒改嫁他人，這也是正禮。
如果女方的父或母死，男方也要這樣。
” 曾子問道：“親迎的那天，新娘已經上路，如果突然新郎的父親或母親去世，該怎麼辦？”孔子答道：“新娘要立即改換服裝，穿上布做的深衣，用白絹束發，趕往夫家參加喪禮。
如果是新娘已經上路，而新娘的父親或母親突然去世，新娘就應立即折回娘家奔喪。
”曾子又問道：“如果新郎親迎的那天，新娘還沒來到，而新郎突然有齊衰、大功親屬去世，該怎麼辦？”孔子答道：“新郎不進大門，在外次改換服裝。
新娘則進入大門，在内次改換服裝。
然後各就其位而哭。
” 曾子問道：“除喪之後不再補行婚禮了嗎？”孔子答道：“拿祭禮來說，過了日期就不再補祭，這才合乎禮的規定。
婚禮還沒有祭禮重要，又有什麼理由再補辦一次呢！”孔子說：“嫁女的人家，一連三夜不熄火把，是因為念及骨肉就要分離了。
娶媳婦的人家，一連三天不奏樂，是因為念及傳宗接代、雙親日趨衰老。
新娘進門三月，要備禮祭祀公婆的亡靈，祝詞中稱之為‘來做媳婦’。
這樣做了以後，才算是正式成為此家的媳婦。
” 曾子問道：“新娘沒有廟見而死，?該怎麼力俘”孔子答道：“她的靈樞，出殡時不須朝見祖廟，她的神主也不附在祖姑神主之後，做丈夫的不須持喪棒，不須穿孝鞋，不須居喪次，歸葬于她娘家的墓地，以表示她尚未成為男家的媳婦。
”曾子又問道：“迎娶新娘的吉日已經商定而新娘突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“婿應該穿着齊衰孝服前去吊喪，新娘下葬後即可除去孝服。
如果是丈夫突然死去，新娘也照此辦理。
” 曾子問道：“喪事有兩個主人，廟裡有兩個神主，這是合禮的嗎？”孔子答道：“天無二日，國無二王。
宗廟天地之祭，最尊貴的神也隻有一個。
由此看來，恐怕難說是合理的。
從前齊桓公屢次起兵南征北伐，做了個假神主随軍同行。
等到勝利歸來，把假神主藏到祖廟。
一個廟裡同時有兩個神主，就是從齊桓公開始的。
一宗喪事而有兩個喪主，起因于從前衛靈公來魯國訪何，碰上了執政大臣季桓子之喪，衛君請求吊唁，魯哀公推辭不掉。
于是哀公自為喪主。
衛君入吊時”桓子的兒子康子站在門的右邊，面朝北。
哀公揖請衛君上堂，自己從東階升堂，面西而立；衛君則從西階升堂吊唁，哀公拜謝衛君之吊，起立，哭泣；與此同時，康子在喪主的位置上也向衛君拜謝并向靈樞叩頭。
當時的司儀也
魯孝公在大祥時還不舉行旅酬，這是拘謹了點，也不合乎禮的要求。
” 曾子問道：“自己正穿大功喪服，可以參加别家的饋奠嗎？”孔子答道：“豈但大功可以，從斬衰以下的喪服都可以，這是禮所規定的嘛！”曾子問道：“這樣做，豈不是有點輕視自己的喪服而把别家的事看得過重了嗎？”孔子答道：“不是這般說法。
比如天子、諸侯死了，服斬衰的臣子為之操辦饋奠；大夫死了，服齊衰的家臣為之張羅饋奠。
士死了，服大功的朋友為之操辦饋奠。
如果遇上月朔之奠而人手不夠．，還可以讓服小功、紹麻的人來幫忙；如果人手還不夠，還可以讓每個人奔回奔跑，身兼數職。
這豈不是自斬衰以下的喪服都可以參與饋奠嗎！”曾子問道：“身有小功喪服，可以參加葬後之祭嗎？”孔子答道：“不一定隻有小功可以參加，自穿斬衰以下喪服的人都可以參加，這是禮所規定的。
”曾子問道：“這樣的話，不是有點輕視喪服而看重喪祭了嗎？”孔子答道：“天子、諸侯的喪祭，不是穿斬衰喪服的人還沒有資格參與。
大夫的喪祭，不是穿齊衰喪服的人不能參與石士的喪祭，因為士無臣下，所以才讓兄弟大功以下者參與。
”曾子又問道：“對于相識的人，自己身上正有喪服，可以參加他的吉祭嗎？”孔子答道：“如果自身有喪服，那怕是最輕的練麻，連自家的吉祭都不可參與，哪裡還談得上參加他人的吉祭呢？”曾子又問道：“脫掉了喪服，可以參加他人的饋奠嗎？”孔子說：“剛脫掉喪服就參加他人的饋奠，顯得忘掉哀痛太快了，這不符合禮的規定。
如果做他人饋奠時的侯相，還差不多。
” 曾子問道：“婚禮已經進行到訂婚之後，連親迎的吉日都擇定了，如果忽然女方的父親或母親死了，那該怎麼辦呢？”孔子答道：“婿家應該派人去吊喪、如果是婿的父親或母親死，女方也應該派人到婿家吊喪。
如果一方是喪父，另一方就以父親的名義吊喪；如果一方是喪母，另一方就以母親的名義吊喪；如果父母不在，就得以伯父、伯母的名義。
從男方來說，在料理完葬事之後，由婿的伯父出面向女方緻意說：‘某之子不幸遇到父或母之喪，居喪期間，不能和府上結為婚姻，特派我來緻意。
’女方答應了，但并不敢把女兒改嫁他人，這是正禮。
婿除喪之後，女方父母派人到婿家敦請聯姻，這時候如果婿還不迎娶，女方就可以把女兒改嫁他人，這也是正禮。
如果女方的父或母死，男方也要這樣。
” 曾子問道：“親迎的那天，新娘已經上路，如果突然新郎的父親或母親去世，該怎麼辦？”孔子答道：“新娘要立即改換服裝，穿上布做的深衣，用白絹束發，趕往夫家參加喪禮。
如果是新娘已經上路，而新娘的父親或母親突然去世，新娘就應立即折回娘家奔喪。
”曾子又問道：“如果新郎親迎的那天，新娘還沒來到，而新郎突然有齊衰、大功親屬去世，該怎麼辦？”孔子答道：“新郎不進大門，在外次改換服裝。
新娘則進入大門，在内次改換服裝。
然後各就其位而哭。
” 曾子問道：“除喪之後不再補行婚禮了嗎？”孔子答道：“拿祭禮來說，過了日期就不再補祭，這才合乎禮的規定。
婚禮還沒有祭禮重要，又有什麼理由再補辦一次呢！”孔子說：“嫁女的人家，一連三夜不熄火把，是因為念及骨肉就要分離了。
娶媳婦的人家，一連三天不奏樂，是因為念及傳宗接代、雙親日趨衰老。
新娘進門三月，要備禮祭祀公婆的亡靈，祝詞中稱之為‘來做媳婦’。
這樣做了以後，才算是正式成為此家的媳婦。
” 曾子問道：“新娘沒有廟見而死，?該怎麼力俘”孔子答道：“她的靈樞，出殡時不須朝見祖廟，她的神主也不附在祖姑神主之後，做丈夫的不須持喪棒，不須穿孝鞋，不須居喪次，歸葬于她娘家的墓地，以表示她尚未成為男家的媳婦。
”曾子又問道：“迎娶新娘的吉日已經商定而新娘突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“婿應該穿着齊衰孝服前去吊喪，新娘下葬後即可除去孝服。
如果是丈夫突然死去，新娘也照此辦理。
” 曾子問道：“喪事有兩個主人，廟裡有兩個神主，這是合禮的嗎？”孔子答道：“天無二日，國無二王。
宗廟天地之祭，最尊貴的神也隻有一個。
由此看來，恐怕難說是合理的。
從前齊桓公屢次起兵南征北伐，做了個假神主随軍同行。
等到勝利歸來，把假神主藏到祖廟。
一個廟裡同時有兩個神主，就是從齊桓公開始的。
一宗喪事而有兩個喪主，起因于從前衛靈公來魯國訪何，碰上了執政大臣季桓子之喪，衛君請求吊唁，魯哀公推辭不掉。
于是哀公自為喪主。
衛君入吊時”桓子的兒子康子站在門的右邊，面朝北。
哀公揖請衛君上堂，自己從東階升堂，面西而立；衛君則從西階升堂吊唁，哀公拜謝衛君之吊，起立，哭泣；與此同時，康子在喪主的位置上也向衛君拜謝并向靈樞叩頭。
當時的司儀也