第4章 檀弓下
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諸侯的嫡子，如果是在十六歲到十九歲之間夭折，在葬禮中可用遣車三輛。
諸侯的庶子，如果在十六歲到十九歲之間夭折，隻可用遣車一輛，大夫的嫡子如果也是在這個年齡段夭折，所用的遣車也是一輛。
諸侯去世，凡是由國君直接任命的卿、大夫、士，應服斬衰持喪杖。
國君對于大夫的喪事，在大夫将葬的時候，要先到殡宮吊喪。
等到柩車出來，要命随從執緯拉車，往前拉三步就停下來。
像這樣一拉一停三次，國君才離開。
在孝子奉樞朝廟時，國君也是這種禮數。
在柩車經過孝子居喪的臨時住所時，國君也是這種禮數。
五十歲以上而沒有車子的人，不必大老遠地越境去吊喪。
季武子卧病，嬌固不脫掉孝服就去他家探視，并向他說明：“我的這種作法，現在快絕迹了、可按照正禮，士也隻有進入公門才脫去孝服。
”季武子佯表同意地說：“你這樣作不是很好嗎！君子就是要發揚光大那些被多數人丢掉了的好規矩。
”等到季武子去世了，曾點就倚在他家門上唱歌，表示自己也是按照正禮而行。
大夫來吊士，如果正當主人忙于大小殡鹼之事的時候，就派人向大夫說明，此刻未能出迎，請他稍待片刻。
在向人吊喪的那一天，整天都不奏樂。
婦人無外事，所以不必越境去吊喪。
吊喪的那天，不可飲酒吃肉。
在出葬時去吊喪，一定要幫助拉柩車；如果跟着柩車到墓擴，都要執沸幫助下葬。
客死異國，如果地主國的國君來吊，雖然身邊沒有親人為喪主，但也一定要有人出來代表喪主拜謝，即令是死者的朋友、同鄉、寄寓的房東也可以。
國君的介說：“敝國的國君想要點協助治喪的事幹。
”那位喪主的代表則回答：“辱蒙大駕光臨。
”國君在路上遇到柩車，要派人過去慰問。
大夫的喪事，庶子不能做喪主而接受慰問。
妻子的兄弟，而且又是嶽父的繼承人死了，就在自己的正寝哭他，讓自己的兒子為喪主，袒露左臂，去冠而戴免，号哭跳躍。
自己則進去站在門的右邊，并派人立于門外，向聞哭來吊的人說明死者為誰。
隻有特别要好的人，才進入庭前哭吊。
如果父親健在，就不敢哭于正寝，而要哭于妻的寝室。
如果死者不是嶽父的繼承人，就在别的房間哭他。
家裡有喪事，正停樞待葬，如果此時聽到異國遠房兄弟之喪，就要在偏房哭他；沒有偏房的人家，就在門内的右側哭他；如果死于國内，就應趕往他的靈堂去哭。
子張死的時候，曾子正好在為母親服喪的熱孝之中，于是就穿着齊衰去哭子張。
有人批評說：“你正穿齊衰孝服，不應去吊朋友。
”曾子辯解說：“難道我是去吊喪嗎？我是去哭朋友呀。
” 有若死時，悼公親自去吊喪，子遊作為喪禮中的司儀，由左方上下。
王姬死了，齊國向魯國報喪，魯莊公為之服大功。
有人說：“王姬是經由魯國出嫁的，所以為她服姊妹的喪服―大功。
”又有人說：“王姬是莊公的外祖母，所以才為之服大功。
” 晉獻公去世後，秦穆公派人去慰問逃難在狄的公子重耳，且捎話說：“敝國國君聽說，丢掉君位總是在這個時刻，而得到君位也總是在這個時刻。
雖然您現在正在恭敬地丁憂服喪之中，但是服喪也不可太久，機不可失，請您考慮一下此事！”重耳把這些情況告訴了舅犯。
舅犯說：“您還是婉言謝絕的好。
逃亡在外的人沒有什麼可寶貴的東西，要說有的話，那就是熱愛父親的精神。
父親去世意味着什麼？那是天塌般的兇禍。
反而趁此機會謀取私利，這樣做怎麼能向天下人解說清楚呢？您還是婉言謝絕的好。
”于是公子重耳對來使說：“承蒙貴國國君派足下來慰向出亡在外的臣子，我流亡在外，而父親死了，不能星夜奔回國内在靈位前哭泣，以抒發内心的悲哀，以至于使貴國國君為我擔憂。
可是，父親去世意味着什麼呢？那是天塌般的變故。
此時此刻，怎麼敢有自私自利之心，從而拈辱貴國國君的厚誼呢？”說完以後，隻叩頭表示喪父之悲，而不敢像喪主那樣向來使表示拜謝。
然後哭着站立起來，站起來後也不再和使者私下說任何話。
使者子顯向穆公複命。
穆公說：“公子重耳真仁厚啊！他隻叩頭而不拜謝，可見他不是以繼承人自居，所以沒有完成整套行禮動作。
哭着站起來，就像孝子要攀轅不讓柩車啟動，可見他是很愛其父的。
站起來以後就不再和使者私下說話，可見他完全沒有乘機謀利的念頭。
” 殡時木把帷帳掀起而哭，并非古制，而是從敬姜哭其丈夫穆伯開始的。
守父母之喪期間，孝子的心情是極其悲哀的。
用種種禮節來節制他的悲哀，就是為了順着他悲哀的感情，使他逐漸适應這種劇變。
這都是由于君子念及生他養他的父母的緣故：念及生育之恩，如何不悲！念及自己乃是父母之遺體，敢不節哀順變！招魂這件事，是充分表現孝子熱愛父母的一種形式，就像他們病危時的祈禱五祀那樣，千方百計，想要他們起死回生。
盼望父母從幽暗的地方回來，這是祈求鬼神的方法。
招魂時向着北方呼叫，就是向幽暗中祈求的意思。
拜謝吊客與叩頭，都是悲哀中極痛苦的表現；而二者之中，尤以叩頭的痛苦更甚。
飯含，用生米和貝殼，這是不忍心讓死者空口；不用活着的人吃的熟食，是采用自然生成的米貝不腐爛的含義。
銘，是一種用寫有姓名的旌旗以表明是何人之樞的東西。
因為死者的形貌已不複可見，所以用明族來作标志。
因為愛他，所以将他的姓名寫到銘上；因為敬他，所以對銘的制作嚴守規格一絲不苟。
重，和後來的神主牌的作用是一樣的。
殷人做了神主，就将重和主連在一起；而周人作了神主，就将重埋掉了。
葬前的祭奠，使用的是質樸無華的撰具，這是因為孝子的悲哀也是毫無掩飾的。
隻有葬後的吉祭，孝子才盡其敬神之心，使用經過文飾的撰具。
不必問神靈是否果真享用祭品，孝子隻不過是表現其嚴肅恭敬的心情而已。
号哭時捶胸頓足’，這是悲痛至極的表現；但卻規定了一定的次數，這是為了使孝子有所節制，不可亂來。
解開上衣露出左臂，去掉異緬而改用麻束發，這是孝子在形貌服飾上的變化。
心情憂郁，這是孝子悲哀感情的變化。
除去修飾，就是除去華美。
露出左臂，用麻束發，這是除去修飾的極端表現。
但有時要露出左臂，也有時要掩好上衣，這也是為了節制悲哀。
戴着纏有葛續的爵棄舉行葬禮，這是和神明交往的禮節。
所以周人戴着爵棄行葬禮，殷人戴着尋行葬禮。
在親人去世三天之後，應該設法讓主人、主婦和總管喝些稀粥，因為他們由于悲哀過度已經有三天水漿不入口了，擔心他們病倒。
對于大夫以上之家，國君要下令他們必須進食。
送葬以後返回祖廟号哭，主人是升堂而哭，也就是回到死者生前遇到冠、婚等事的行禮之處而哭；主婦則是入室而哭，也就是回到死者生前進行饋食供養之處而哭。
孝子等人返哭時，親友都要前來慰問，因為這是孝子最悲哀的時刻。
回來以後，看不到親人，的任何蹤影了，親人是永遠消失了，有感于此，所以悲痛至極。
殷人是在下葬以後就慰問孝子，而周人則是在返哭時前去慰問。
孔子說：“殷人的做法太質樸了，我贊成周人的作法。
”葬在北郊，頭朝北方，這是夏商周三代通行的做法。
這是因為鬼神要去幽
諸侯的庶子，如果在十六歲到十九歲之間夭折，隻可用遣車一輛，大夫的嫡子如果也是在這個年齡段夭折，所用的遣車也是一輛。
諸侯去世，凡是由國君直接任命的卿、大夫、士，應服斬衰持喪杖。
國君對于大夫的喪事，在大夫将葬的時候，要先到殡宮吊喪。
等到柩車出來，要命随從執緯拉車，往前拉三步就停下來。
像這樣一拉一停三次，國君才離開。
在孝子奉樞朝廟時，國君也是這種禮數。
在柩車經過孝子居喪的臨時住所時，國君也是這種禮數。
五十歲以上而沒有車子的人，不必大老遠地越境去吊喪。
季武子卧病，嬌固不脫掉孝服就去他家探視，并向他說明：“我的這種作法，現在快絕迹了、可按照正禮，士也隻有進入公門才脫去孝服。
”季武子佯表同意地說：“你這樣作不是很好嗎！君子就是要發揚光大那些被多數人丢掉了的好規矩。
”等到季武子去世了，曾點就倚在他家門上唱歌，表示自己也是按照正禮而行。
大夫來吊士，如果正當主人忙于大小殡鹼之事的時候，就派人向大夫說明，此刻未能出迎，請他稍待片刻。
在向人吊喪的那一天，整天都不奏樂。
婦人無外事，所以不必越境去吊喪。
吊喪的那天，不可飲酒吃肉。
在出葬時去吊喪，一定要幫助拉柩車；如果跟着柩車到墓擴，都要執沸幫助下葬。
客死異國，如果地主國的國君來吊，雖然身邊沒有親人為喪主，但也一定要有人出來代表喪主拜謝，即令是死者的朋友、同鄉、寄寓的房東也可以。
國君的介說：“敝國的國君想要點協助治喪的事幹。
”那位喪主的代表則回答：“辱蒙大駕光臨。
”國君在路上遇到柩車，要派人過去慰問。
大夫的喪事，庶子不能做喪主而接受慰問。
妻子的兄弟，而且又是嶽父的繼承人死了，就在自己的正寝哭他，讓自己的兒子為喪主，袒露左臂，去冠而戴免，号哭跳躍。
自己則進去站在門的右邊，并派人立于門外，向聞哭來吊的人說明死者為誰。
隻有特别要好的人，才進入庭前哭吊。
如果父親健在，就不敢哭于正寝，而要哭于妻的寝室。
如果死者不是嶽父的繼承人，就在别的房間哭他。
家裡有喪事，正停樞待葬，如果此時聽到異國遠房兄弟之喪，就要在偏房哭他；沒有偏房的人家，就在門内的右側哭他；如果死于國内，就應趕往他的靈堂去哭。
子張死的時候，曾子正好在為母親服喪的熱孝之中，于是就穿着齊衰去哭子張。
有人批評說：“你正穿齊衰孝服，不應去吊朋友。
”曾子辯解說：“難道我是去吊喪嗎？我是去哭朋友呀。
” 有若死時，悼公親自去吊喪，子遊作為喪禮中的司儀，由左方上下。
王姬死了，齊國向魯國報喪，魯莊公為之服大功。
有人說：“王姬是經由魯國出嫁的，所以為她服姊妹的喪服―大功。
”又有人說：“王姬是莊公的外祖母，所以才為之服大功。
” 晉獻公去世後，秦穆公派人去慰問逃難在狄的公子重耳，且捎話說：“敝國國君聽說，丢掉君位總是在這個時刻，而得到君位也總是在這個時刻。
雖然您現在正在恭敬地丁憂服喪之中，但是服喪也不可太久，機不可失，請您考慮一下此事！”重耳把這些情況告訴了舅犯。
舅犯說：“您還是婉言謝絕的好。
逃亡在外的人沒有什麼可寶貴的東西，要說有的話，那就是熱愛父親的精神。
父親去世意味着什麼？那是天塌般的兇禍。
反而趁此機會謀取私利，這樣做怎麼能向天下人解說清楚呢？您還是婉言謝絕的好。
”于是公子重耳對來使說：“承蒙貴國國君派足下來慰向出亡在外的臣子，我流亡在外，而父親死了，不能星夜奔回國内在靈位前哭泣，以抒發内心的悲哀，以至于使貴國國君為我擔憂。
可是，父親去世意味着什麼呢？那是天塌般的變故。
此時此刻，怎麼敢有自私自利之心，從而拈辱貴國國君的厚誼呢？”說完以後，隻叩頭表示喪父之悲，而不敢像喪主那樣向來使表示拜謝。
然後哭着站立起來，站起來後也不再和使者私下說任何話。
使者子顯向穆公複命。
穆公說：“公子重耳真仁厚啊！他隻叩頭而不拜謝，可見他不是以繼承人自居，所以沒有完成整套行禮動作。
哭着站起來，就像孝子要攀轅不讓柩車啟動，可見他是很愛其父的。
站起來以後就不再和使者私下說話，可見他完全沒有乘機謀利的念頭。
” 殡時木把帷帳掀起而哭，并非古制，而是從敬姜哭其丈夫穆伯開始的。
守父母之喪期間，孝子的心情是極其悲哀的。
用種種禮節來節制他的悲哀，就是為了順着他悲哀的感情，使他逐漸适應這種劇變。
這都是由于君子念及生他養他的父母的緣故：念及生育之恩，如何不悲！念及自己乃是父母之遺體，敢不節哀順變！招魂這件事，是充分表現孝子熱愛父母的一種形式，就像他們病危時的祈禱五祀那樣，千方百計，想要他們起死回生。
盼望父母從幽暗的地方回來，這是祈求鬼神的方法。
招魂時向着北方呼叫，就是向幽暗中祈求的意思。
拜謝吊客與叩頭，都是悲哀中極痛苦的表現；而二者之中，尤以叩頭的痛苦更甚。
飯含，用生米和貝殼，這是不忍心讓死者空口；不用活着的人吃的熟食，是采用自然生成的米貝不腐爛的含義。
銘，是一種用寫有姓名的旌旗以表明是何人之樞的東西。
因為死者的形貌已不複可見，所以用明族來作标志。
因為愛他，所以将他的姓名寫到銘上；因為敬他，所以對銘的制作嚴守規格一絲不苟。
重，和後來的神主牌的作用是一樣的。
殷人做了神主，就将重和主連在一起；而周人作了神主，就将重埋掉了。
葬前的祭奠，使用的是質樸無華的撰具，這是因為孝子的悲哀也是毫無掩飾的。
隻有葬後的吉祭，孝子才盡其敬神之心，使用經過文飾的撰具。
不必問神靈是否果真享用祭品，孝子隻不過是表現其嚴肅恭敬的心情而已。
号哭時捶胸頓足’，這是悲痛至極的表現；但卻規定了一定的次數，這是為了使孝子有所節制，不可亂來。
解開上衣露出左臂，去掉異緬而改用麻束發，這是孝子在形貌服飾上的變化。
心情憂郁，這是孝子悲哀感情的變化。
除去修飾，就是除去華美。
露出左臂，用麻束發，這是除去修飾的極端表現。
但有時要露出左臂，也有時要掩好上衣，這也是為了節制悲哀。
戴着纏有葛續的爵棄舉行葬禮，這是和神明交往的禮節。
所以周人戴着爵棄行葬禮，殷人戴着尋行葬禮。
在親人去世三天之後，應該設法讓主人、主婦和總管喝些稀粥，因為他們由于悲哀過度已經有三天水漿不入口了，擔心他們病倒。
對于大夫以上之家，國君要下令他們必須進食。
送葬以後返回祖廟号哭，主人是升堂而哭，也就是回到死者生前遇到冠、婚等事的行禮之處而哭；主婦則是入室而哭，也就是回到死者生前進行饋食供養之處而哭。
孝子等人返哭時，親友都要前來慰問，因為這是孝子最悲哀的時刻。
回來以後，看不到親人，的任何蹤影了，親人是永遠消失了，有感于此，所以悲痛至極。
殷人是在下葬以後就慰問孝子，而周人則是在返哭時前去慰問。
孔子說：“殷人的做法太質樸了，我贊成周人的作法。
”葬在北郊，頭朝北方，這是夏商周三代通行的做法。
這是因為鬼神要去幽