第3章 檀弓上
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，就将期以下的旁系親屬喪服降等，無論是長輩或晚輩，都按照本來的親緣關系為服。
舉例來說，滕伯文以國君之尊為孟虎服齊衰，因為孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又為孟皮服齊衰，因為滕伯文又是孟皮的叔父。
” 後木說：“關于辦喪事，我聽縣子說過：‘辦喪事，不可不深思長慮。
買的棺木要内外平滑。
’我死了也希望這樣辦。
” 曾子說：“屍體尚未沐浴、整容、穿衣：，所以在堂上張起帷幕。
小斂後屍體已經裝扮好，于是撤下帷幕。
”仲梁子則說：“人剛死，主人主婦正在手忙腳亂之中，所以在堂上張起帷幕。
小斂後諸事已經停當，于是撤下帷幕。
”小斂時的祭奠，子遊說：“祭品放在屍體的東方。
”曾子卻說：“放在屍體的西方。
而且不是放在地上，而是放在席上。
”小斂的祭奠物品放在屍體西方，是沿用魯國末世的錯誤禮俗。
縣子說：這不合乎古制“如今的人都好用粗葛作衰，用細而疏的麻布作裳， 子蒲死了，有人在哭的時候喊着他的名子。
子臯說：“這麼不懂禮數！”那人聽到後就改正了過來。
杜橋的母親去世了，殡宮中沒有贊禮的人，論者以為太粗略了。
夫子說：“親戚剛死，穿着羔裘玄冠這種吉服來吊的人，要改為素冠深衣才妥。
”羔裘玄冠，夫子是不會穿着它去吊喪的。
子遊向孔子請教送終物的厚薄相稱就行。
”子遊說：品的數量問題。
夫子說：“和家庭财力“如何掌握厚與薄的标準呢？”“如果财力雄厚，也不可超過禮數的規定。
如果财力不足，夫子說：隻要衣被可以遮體，斂畢就葬，用手拉着繩子下棺，如此盡力而為，也不會有人責怪他失禮呀。
” 司士責對子遊說：“我想在床上為屍體穿衣。
”子遊說：“可以。
”縣子聽了，就說：“叔氏太自大了！聽他的口氣，好像禮是由他制定似的。
” 宋襄公葬其夫人時，陪葬器皿中有一百個甕裝着醋和肉醬。
曾子評論說：以實物呢。
“既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，千嗎又要填 孟獻子的喪事辦完以後，司徒派下士把未用完的别人贈送助辦喪事的财帛歸還各地原主，孔子說：“這件事辦得漂亮。
”在柩車将要啟動之前，将助喪人的名單及其贈送的财物進行宣讀，曾子說：“這種作法不合乎古制，這是重複的宣讀。
” 成子高卧病在床。
慶遺進來請示說：“您的病已經危險了，萬一不治，那怎麼辦？”子高說：“我聽說：‘活着應有益于人，死了也不應有害于人。
’我縱然活着的時候無益于人，難道我能死了還要危害于人嗎！我死後，揀一塊不長莊稼地方把我埋掉好了。
” 子夏請教夫子說；“遇到國君的母親、妻子的喪事該怎麼辦？”孔子說：‘舊常的住處、言談、飲食，基本照常。
” 遠道的賓客來到，沒有住處。
夫子說：“既然是朋友，活着就由我負責安排住宿，死了就由我安排殡鹼。
” 國子高說：“葬，就是藏的意思。
為什麼說是藏呢，因為人死了叫人厭惡，所以就想叫人不能夠看見。
所以，隻要衣袅足以遮蓋身體，内棺能夠包住衣袅，外棺能夠包住内棺，墓擴能夠容下外棺，就行了。
何必還要聚土成墳、植樹為标志呢？” 埋葬孔子的時候，有人從遙遠的燕國趕來參觀，來人住在子夏家裡。
子夏說：“這難道是聖人在葬人嗎？不過是我們這些人在葬聖人罷了，對于您來說有什麼值得看的呢？過去夫子曾經談及築墳的樣式，說：‘我見過墳築得有像堂基的，有像堤防的，有像兩檐飛出的門廊的，有像斧頭刃向上的。
我身後就要斧頭刃向上的形式。
’斧頭刃向上的形式，俗名叫作馬露封。
我們今天為他築墳，一天之内就聚土四尺來高，築成了斧頭刃向上的形式，這也算我們完成了夫子的遺願吧。
” 婦人在除去孝服之前，一直都是麻腰帶，不換成葛腰帶。
如果對死者舉行薦新之祭，其規格應比照朔奠。
下葬以後，各等親屬都要除去原來的喪服，改受輕服。
柩車上設池的面數，比照他生前居室的重露。
諸侯一即位，就應該為他做好貼身的内棺，每年漆它一遍，棺中還要填入東西，不可使之空虛。
招魂、楔齒、綴足、飯含；打扮屍體、在堂上張起帷幕，這些都是在斷氣後要連續進行的項目。
報喪的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代為派遣。
國君招魂的地方多之處、群廟、太祖廟、，按由近而遠的順序是：燕居之室、辦公庫門和四郊。
辦喪事時，需要用布蓋住祭品的，是所有的祭品呢？還是隻蓋住牲肉？ 殡後第十天，就得置辦撐材和明器。
朝奠在日出時舉行，夕奠在太陽尚未落山時舉行。
父母死後，孝子一想到傷心之處就哭，是為了讓父母的神魂能循着哭聲回家。
小祥以後的服裝，是以煮練過的熟布作的中衣，其襯裡是黃色，鑲淺紅色的邊。
腰經改麻為葛。
脫去草鞋，換上麻繩編織的鞋，但仍然沒有鞋鼻。
懸在耳旁的充耳是角質的。
鹿裘的袖子可以加寬加長，袖口還可以鑲邊。
家中有喪事，剛殡斂完畢，又聽到遠房兄弟去世，即令和死者是紹麻之親，再遠也必須趕去哭吊。
但是，如果沒有任何兄弟關系，就是比鄰而居也不去哭吊。
如果是相識的人，他遇上了不同居的兄弟的喪事，朋友們都應去慰問他。
天子的棺有四層：第一層是用水牛皮和兌牛皮表裡包住木闆的棺，其厚三寸；第二層是用槍木作的棺，厚四寸；第三、第四層都是用梓木作的棺，居内者叫屬，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸。
這四層棺，都是上下與四周合圍的。
棺蓋和棺身用皮帶束緊，縱向束兩道，橫向束三道。
每一道的棺蓋與棺身的接縫處，都要加個桦鉚緊。
撐用柏樹的近根部分來做，每段木料長六尺。
天子在遙哭諸侯之死時，頭上戴的是爵棄，身上穿的是瑙色之衣。
有人說：“天子不必自己哭，可命官員代哭。
”在哭的那一天，天子進膳時不奏樂。
天子的殡禮中有這樣的規定：将載柩車的車轅上畫上龍，再在此柩車四周堆積木材，上面暫不封口，其形如諄。
然後在積木上塗以泥巴，不使木間有隙。
然後再從撐的上方給棺材套上繡有黑白相間的斧形圖案的棺罩。
然後再在停上繼續積木為屋頂，最後再加以通體的塗抹。
這是天子殡的禮數。
隻有在天子的喪事裡，是區别同姓、異姓、庶姓而排列哭位的。
魯哀公悼念孔子說：“上天不把這樣一位年高德助的人給我留下，現在沒有人來幫助我治理國家了。
嗚呼哀哉，尼父！” 國家如果丢失了大的縣邑，公、卿、大夫、士都要頭戴喪冠，身穿素服，在太廟裡哭三天，向列祖列宗請罪。
在這三天之内，國君吃飯不準動葷。
另外一種說法是：國君率領群臣哭于社。
孔子厭惡不依禮數号哭的人。
作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的東西随便送人。
如果必須送人，則應當說這是秉承父兄之命。
國君之喪，每天的朝夕踴，要等到士全部到齊才可以開始。
大祥祭之後，孝子就開始換上編冠。
在這一個月舉行譚祭，下一個月就可以奏樂了。
國君對于士，在特殊情況下可賜與帝，用作覆棺的承塵。
舉例來說，滕伯文以國君之尊為孟虎服齊衰，因為孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又為孟皮服齊衰，因為滕伯文又是孟皮的叔父。
” 後木說：“關于辦喪事，我聽縣子說過：‘辦喪事，不可不深思長慮。
買的棺木要内外平滑。
’我死了也希望這樣辦。
” 曾子說：“屍體尚未沐浴、整容、穿衣：，所以在堂上張起帷幕。
小斂後屍體已經裝扮好，于是撤下帷幕。
”仲梁子則說：“人剛死，主人主婦正在手忙腳亂之中，所以在堂上張起帷幕。
小斂後諸事已經停當，于是撤下帷幕。
”小斂時的祭奠，子遊說：“祭品放在屍體的東方。
”曾子卻說：“放在屍體的西方。
而且不是放在地上，而是放在席上。
”小斂的祭奠物品放在屍體西方，是沿用魯國末世的錯誤禮俗。
縣子說：這不合乎古制“如今的人都好用粗葛作衰，用細而疏的麻布作裳， 子蒲死了，有人在哭的時候喊着他的名子。
子臯說：“這麼不懂禮數！”那人聽到後就改正了過來。
杜橋的母親去世了，殡宮中沒有贊禮的人，論者以為太粗略了。
夫子說：“親戚剛死，穿着羔裘玄冠這種吉服來吊的人，要改為素冠深衣才妥。
”羔裘玄冠，夫子是不會穿着它去吊喪的。
子遊向孔子請教送終物的厚薄相稱就行。
”子遊說：品的數量問題。
夫子說：“和家庭财力“如何掌握厚與薄的标準呢？”“如果财力雄厚，也不可超過禮數的規定。
如果财力不足，夫子說：隻要衣被可以遮體，斂畢就葬，用手拉着繩子下棺，如此盡力而為，也不會有人責怪他失禮呀。
” 司士責對子遊說：“我想在床上為屍體穿衣。
”子遊說：“可以。
”縣子聽了，就說：“叔氏太自大了！聽他的口氣，好像禮是由他制定似的。
” 宋襄公葬其夫人時，陪葬器皿中有一百個甕裝着醋和肉醬。
曾子評論說：以實物呢。
“既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，千嗎又要填 孟獻子的喪事辦完以後，司徒派下士把未用完的别人贈送助辦喪事的财帛歸還各地原主，孔子說：“這件事辦得漂亮。
”在柩車将要啟動之前，将助喪人的名單及其贈送的财物進行宣讀，曾子說：“這種作法不合乎古制，這是重複的宣讀。
” 成子高卧病在床。
慶遺進來請示說：“您的病已經危險了，萬一不治，那怎麼辦？”子高說：“我聽說：‘活着應有益于人，死了也不應有害于人。
’我縱然活着的時候無益于人，難道我能死了還要危害于人嗎！我死後，揀一塊不長莊稼地方把我埋掉好了。
” 子夏請教夫子說；“遇到國君的母親、妻子的喪事該怎麼辦？”孔子說：‘舊常的住處、言談、飲食，基本照常。
” 遠道的賓客來到，沒有住處。
夫子說：“既然是朋友，活着就由我負責安排住宿，死了就由我安排殡鹼。
” 國子高說：“葬，就是藏的意思。
為什麼說是藏呢，因為人死了叫人厭惡，所以就想叫人不能夠看見。
所以，隻要衣袅足以遮蓋身體，内棺能夠包住衣袅，外棺能夠包住内棺，墓擴能夠容下外棺，就行了。
何必還要聚土成墳、植樹為标志呢？” 埋葬孔子的時候，有人從遙遠的燕國趕來參觀，來人住在子夏家裡。
子夏說：“這難道是聖人在葬人嗎？不過是我們這些人在葬聖人罷了，對于您來說有什麼值得看的呢？過去夫子曾經談及築墳的樣式，說：‘我見過墳築得有像堂基的，有像堤防的，有像兩檐飛出的門廊的，有像斧頭刃向上的。
我身後就要斧頭刃向上的形式。
’斧頭刃向上的形式，俗名叫作馬露封。
我們今天為他築墳，一天之内就聚土四尺來高，築成了斧頭刃向上的形式，這也算我們完成了夫子的遺願吧。
” 婦人在除去孝服之前，一直都是麻腰帶，不換成葛腰帶。
如果對死者舉行薦新之祭，其規格應比照朔奠。
下葬以後，各等親屬都要除去原來的喪服，改受輕服。
柩車上設池的面數，比照他生前居室的重露。
諸侯一即位，就應該為他做好貼身的内棺，每年漆它一遍，棺中還要填入東西，不可使之空虛。
招魂、楔齒、綴足、飯含；打扮屍體、在堂上張起帷幕，這些都是在斷氣後要連續進行的項目。
報喪的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代為派遣。
國君招魂的地方多之處、群廟、太祖廟、，按由近而遠的順序是：燕居之室、辦公庫門和四郊。
辦喪事時，需要用布蓋住祭品的，是所有的祭品呢？還是隻蓋住牲肉？ 殡後第十天，就得置辦撐材和明器。
朝奠在日出時舉行，夕奠在太陽尚未落山時舉行。
父母死後，孝子一想到傷心之處就哭，是為了讓父母的神魂能循着哭聲回家。
小祥以後的服裝，是以煮練過的熟布作的中衣，其襯裡是黃色，鑲淺紅色的邊。
腰經改麻為葛。
脫去草鞋，換上麻繩編織的鞋，但仍然沒有鞋鼻。
懸在耳旁的充耳是角質的。
鹿裘的袖子可以加寬加長，袖口還可以鑲邊。
家中有喪事，剛殡斂完畢，又聽到遠房兄弟去世，即令和死者是紹麻之親，再遠也必須趕去哭吊。
但是，如果沒有任何兄弟關系，就是比鄰而居也不去哭吊。
如果是相識的人，他遇上了不同居的兄弟的喪事，朋友們都應去慰問他。
天子的棺有四層：第一層是用水牛皮和兌牛皮表裡包住木闆的棺，其厚三寸；第二層是用槍木作的棺，厚四寸；第三、第四層都是用梓木作的棺，居内者叫屬，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸。
這四層棺，都是上下與四周合圍的。
棺蓋和棺身用皮帶束緊，縱向束兩道，橫向束三道。
每一道的棺蓋與棺身的接縫處，都要加個桦鉚緊。
撐用柏樹的近根部分來做，每段木料長六尺。
天子在遙哭諸侯之死時，頭上戴的是爵棄，身上穿的是瑙色之衣。
有人說：“天子不必自己哭，可命官員代哭。
”在哭的那一天，天子進膳時不奏樂。
天子的殡禮中有這樣的規定：将載柩車的車轅上畫上龍，再在此柩車四周堆積木材，上面暫不封口，其形如諄。
然後在積木上塗以泥巴，不使木間有隙。
然後再從撐的上方給棺材套上繡有黑白相間的斧形圖案的棺罩。
然後再在停上繼續積木為屋頂，最後再加以通體的塗抹。
這是天子殡的禮數。
隻有在天子的喪事裡，是區别同姓、異姓、庶姓而排列哭位的。
魯哀公悼念孔子說：“上天不把這樣一位年高德助的人給我留下，現在沒有人來幫助我治理國家了。
嗚呼哀哉，尼父！” 國家如果丢失了大的縣邑，公、卿、大夫、士都要頭戴喪冠，身穿素服，在太廟裡哭三天，向列祖列宗請罪。
在這三天之内，國君吃飯不準動葷。
另外一種說法是：國君率領群臣哭于社。
孔子厭惡不依禮數号哭的人。
作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的東西随便送人。
如果必須送人，則應當說這是秉承父兄之命。
國君之喪，每天的朝夕踴，要等到士全部到齊才可以開始。
大祥祭之後，孝子就開始換上編冠。
在這一個月舉行譚祭，下一個月就可以奏樂了。
國君對于士，在特殊情況下可賜與帝，用作覆棺的承塵。