第3章 檀弓上
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掘坑來浴屍，把竈拆毀，用其磚來拘束死者之腳；到了出葬的時候，毀掉廟牆而淩越行神之位，不經中門就直接把柩車拉出大門。
這是殷代的制度。
跟着孔子學習的人，往往效法殷制。
子柳的母親死了，他的弟弟子碩請求備辦葬具。
子柳說：“錢從哪裡來呢？”子碩說：“讓我們把庶弟的母親賣了吧。
”子柳說：埋子“我們怎麼可以賣别人之母以葬自己之母呢？這絕對使不得。
”罷母親，子碩想用剩下的親朋贈送助辦喪事的錢财置辦祭器，柳說：“這也使不得。
我聽說過，君子是不靠辦喪事發家的。
這些剩餘的錢财，讓我們分給兄弟中的貧困者吧。
” 君子說：“如果為國君的軍事行動謀劃，不幸失敗，就應引咎自裁。
如果為國君謀劃如何保衛國都，不幸國都處于危險之中，就應引咎接受放逐，讓開賢路。
” 公叔文子登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。
文子說：“瑕丘的山水太招人喜歡了！如果我死了，就想葬在這裡。
”蓮伯玉說：“您既然喜歡，我自然也喜歡，我願先死，搶先葬于此地。
” 棄邑有個人死了母親，其哭聲像幼兒哭母，任情号哭，全無節奏。
孔子說：“這種哭法，就表達悲哀而言沒啥說的，問題在于一般人都學不了。
禮在制定的時候，就要考慮如何才能傳給後代，如何才能使人人都可做到。
所以，喪禮中的哭泣和頓足，都是有一定之規的。
” 叔孫武叔的母親死了，小斂罷，擡屍的人們将屍體擡出寝門，叔孫武叔跟着出門，直到這時候他才袒露左臂，去掉原來發髻上的異緬，重新用麻束發。
子遊說：“這也算懂得禮節嗎？!” 攙扶生病的國君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。
國君死後，遷屍、正屍的工作，也由此二官如此辦理。
姨丈去世了，舅母去世了，曾經受過他們恩惠的外甥該服什麼喪服呢，君子從來沒有講過。
有的人說：既然同吃一個竈上的飯，可以服紹麻。
辦喪事，要有急迫的樣子；辦吉事，要有從容的态度。
然而，喪事雖然要急急地辦，卻不可隔越步驟；吉事雖然有喘口氣的時間，但也不可懈怠。
所以，如果操之過急，就顯得粗野；如果節奏過于緩慢，就像是無知的小人模樣。
君子辦事總是快慢适中。
送死用的棺木、衣物之類東西，君子以事先準備齊全為恥。
那些一兩天内可以趕制出來的東西，君子是不會事先做好的。
喪服中規定：為侄子就如同為兒子，都穿齊衰不杖期的喪服，這是為了表示親近而提高喪服等級；嫂子和小叔之間互不穿孝，這是為了表示男女有嫌而有意把關系疏遠；姑、姊妹出嫁以後，不再為之服期而降服大功，是因為她們對我的愛心已經轉移到丈夫身上，與此同時，他們的丈夫把期的重服也承受了過去。
孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
曾子和客人站在門旁，有個弟子快步要出門。
曾子問道：“你要到哪裡去？”弟子說：“我父親死了，我要到巷子裡去哭。
”曾子說：“回去吧，就在你住的房間裡哭。
”然後曾子面向北，就賓位而向弟子緻吊。
孔子說：“孝子以器物送葬，從而認定死者是無知的，這種态度缺乏愛心，不可以這樣做。
孝子以器物送葬，從而認定死者是有知的，這種态度缺乏理智，也不可以這樣做。
所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那樣完美。
送葬的竹器，沒有滕緣，不好使用；瓦盆漏水，不好用來洗臉；木器也沒有精心雕研；琴瑟雖然張上了弦，但沒有調好音階；竿笙的管數也不少，但就是吹不成調；鐘磐不缺，但沒有懸挂鐘馨的架子。
這樣的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者當作神明來看待的。
” 有子向曾子問道：“你從夫子那裡可曾聽說過如何對待丢掉官職？”曾子說：“倒是聽夫子說過：丢掉官職，最好快點貧窮；死了，最好快點爛掉。
”有子說：“這不像是君子應該說的話。
”曾子說：“這是我親耳從夫子那裡聽到的呀！”有子仍然堅持說：“這不像是君子應該說的話。
”曾子說：“是我與子遊一道聽到夫子這樣講的。
”有子說：“那麼，我相信夫子是這樣說過。
但是，夫子一定是有所針對才這樣講的。
”曾子把這番對話告訴了子遊。
子遊說：“真了不得，有子的話太像夫子了！從前夫子住在宋國，見到桓司馬為自己制造石撐，花了三年功夫還沒做好，夫子就說：‘像他這樣的奢侈，死了，還不如快點爛掉為好。
’死了最好快點爛掉，這是針對桓司馬說的。
南宮敬叔丢官以後，每次返國，一定滿載珍寶去晉渴國君。
夫子說：‘像他這樣的行賄以求官，丢了官，還不如快點貧窮為好。
’丢掉官職，最好快點貧窮，這是針對南宮敬叔說的”。
曾子又把子遊這番話講給有子，有子說：“這就對了。
我本來就說過‘這不像夫子所講的嘛。
”，曾子說：“你是怎麼知道的呢？”有子說：“夫子當中都宰時，曾經規定，内棺四寸厚，外撐五寸厚，就憑這一點就可以知道夫子是不主張人死了就快點爛掉的。
還有，從前夫子丢掉了魯國司寇的官職，将要應聘到楚國去作官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去幫辦，就憑這一點就可以知道夫子是不主張丢了官就速貧的。
” 齊國大夫陳莊子死了，遣人告喪于魯。
魯君不想為陳莊子哭，但又怕得罪齊國。
于是穆公召見縣子，問他此事該咋辦才好。
縣子說：“古代的大夫，根本談不上和鄰國有什麼交往，即令是你想為他哭吊，也沒有那種機會。
現在的大夫，把持國政，與諸侯交往頻繁，即令是你不想為他哭吊，又怎能辦得到呢？不過，我聽人說過，哭有兩種哭法，有的是因為愛他而哭，有的是因為怕他而哭。
”穆公說：“你講的道理不錯，問題是具體應該怎麼辦才能把事情應付過去。
”縣子說：“建議您在異姓的祖廟中哭他。
”于是穆公就到縣氏的祖廟去哭。
仲憲對曾子說：“夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是無知覺的。
殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知覺的。
周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或無知還難于肯定。
”曾子說：“恐怕不是這樣吧！恐怕不是這樣吧！所謂明器，是為鬼魂特制的器皿；所謂祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人。
二者都是用來表示孝子的無限心意的。
上古的人幹嘛要認定死去的親人就毫無知覺了呢！” 公叔朱有個同母異父的兄弟死了，向子遊請教該服什麼喪服。
子遊說：“可能是大功吧？”狄儀有個同母異父的兄弟死了，向子夏請教該服什麼喪服。
子夏說：“這種情況，我過去沒有聽說過。
隻知道魯國的作法是為他服齊衰。
”于是狄儀就服齊衰。
現在人們為同母異父兄弟服齊衰，就是經狄儀這一間才定下來的。
子思的母親在父親死後改嫁到衛國，現在死了，子思前去奔喪。
衛國有個叫柳若的對子思說：“您是聖人的後代，各地的人都在關注您如何為嫁母持喪，您可得當心一點。
”子思說：“我有什麼可當心的！我聽說，按禮的規定趣該做的，如果财力不足，君子是無法行禮的。
按禮的規定應該做，财力也足夠，但沒有機會，君子也是無法行禮的。
我有什麼可當心的呢！” 縣子瑣說：“我聽說，古時候，并不因為自己尊貴
這是殷代的制度。
跟着孔子學習的人，往往效法殷制。
子柳的母親死了，他的弟弟子碩請求備辦葬具。
子柳說：“錢從哪裡來呢？”子碩說：“讓我們把庶弟的母親賣了吧。
”子柳說：埋子“我們怎麼可以賣别人之母以葬自己之母呢？這絕對使不得。
”罷母親，子碩想用剩下的親朋贈送助辦喪事的錢财置辦祭器，柳說：“這也使不得。
我聽說過，君子是不靠辦喪事發家的。
這些剩餘的錢财，讓我們分給兄弟中的貧困者吧。
” 君子說：“如果為國君的軍事行動謀劃，不幸失敗，就應引咎自裁。
如果為國君謀劃如何保衛國都，不幸國都處于危險之中，就應引咎接受放逐，讓開賢路。
” 公叔文子登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。
文子說：“瑕丘的山水太招人喜歡了！如果我死了，就想葬在這裡。
”蓮伯玉說：“您既然喜歡，我自然也喜歡，我願先死，搶先葬于此地。
” 棄邑有個人死了母親，其哭聲像幼兒哭母，任情号哭，全無節奏。
孔子說：“這種哭法，就表達悲哀而言沒啥說的，問題在于一般人都學不了。
禮在制定的時候，就要考慮如何才能傳給後代，如何才能使人人都可做到。
所以，喪禮中的哭泣和頓足，都是有一定之規的。
” 叔孫武叔的母親死了，小斂罷，擡屍的人們将屍體擡出寝門，叔孫武叔跟着出門，直到這時候他才袒露左臂，去掉原來發髻上的異緬，重新用麻束發。
子遊說：“這也算懂得禮節嗎？!” 攙扶生病的國君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。
國君死後，遷屍、正屍的工作，也由此二官如此辦理。
姨丈去世了，舅母去世了，曾經受過他們恩惠的外甥該服什麼喪服呢，君子從來沒有講過。
有的人說：既然同吃一個竈上的飯，可以服紹麻。
辦喪事，要有急迫的樣子；辦吉事，要有從容的态度。
然而，喪事雖然要急急地辦，卻不可隔越步驟；吉事雖然有喘口氣的時間，但也不可懈怠。
所以，如果操之過急，就顯得粗野；如果節奏過于緩慢，就像是無知的小人模樣。
君子辦事總是快慢适中。
送死用的棺木、衣物之類東西，君子以事先準備齊全為恥。
那些一兩天内可以趕制出來的東西，君子是不會事先做好的。
喪服中規定：為侄子就如同為兒子，都穿齊衰不杖期的喪服，這是為了表示親近而提高喪服等級；嫂子和小叔之間互不穿孝，這是為了表示男女有嫌而有意把關系疏遠；姑、姊妹出嫁以後，不再為之服期而降服大功，是因為她們對我的愛心已經轉移到丈夫身上，與此同時，他們的丈夫把期的重服也承受了過去。
孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
曾子和客人站在門旁，有個弟子快步要出門。
曾子問道：“你要到哪裡去？”弟子說：“我父親死了，我要到巷子裡去哭。
”曾子說：“回去吧，就在你住的房間裡哭。
”然後曾子面向北，就賓位而向弟子緻吊。
孔子說：“孝子以器物送葬，從而認定死者是無知的，這種态度缺乏愛心，不可以這樣做。
孝子以器物送葬，從而認定死者是有知的，這種态度缺乏理智，也不可以這樣做。
所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那樣完美。
送葬的竹器，沒有滕緣，不好使用；瓦盆漏水，不好用來洗臉；木器也沒有精心雕研；琴瑟雖然張上了弦，但沒有調好音階；竿笙的管數也不少，但就是吹不成調；鐘磐不缺，但沒有懸挂鐘馨的架子。
這樣的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者當作神明來看待的。
” 有子向曾子問道：“你從夫子那裡可曾聽說過如何對待丢掉官職？”曾子說：“倒是聽夫子說過：丢掉官職，最好快點貧窮；死了，最好快點爛掉。
”有子說：“這不像是君子應該說的話。
”曾子說：“這是我親耳從夫子那裡聽到的呀！”有子仍然堅持說：“這不像是君子應該說的話。
”曾子說：“是我與子遊一道聽到夫子這樣講的。
”有子說：“那麼，我相信夫子是這樣說過。
但是，夫子一定是有所針對才這樣講的。
”曾子把這番對話告訴了子遊。
子遊說：“真了不得，有子的話太像夫子了！從前夫子住在宋國，見到桓司馬為自己制造石撐，花了三年功夫還沒做好，夫子就說：‘像他這樣的奢侈，死了，還不如快點爛掉為好。
’死了最好快點爛掉，這是針對桓司馬說的。
南宮敬叔丢官以後，每次返國，一定滿載珍寶去晉渴國君。
夫子說：‘像他這樣的行賄以求官，丢了官，還不如快點貧窮為好。
’丢掉官職，最好快點貧窮，這是針對南宮敬叔說的”。
曾子又把子遊這番話講給有子，有子說：“這就對了。
我本來就說過‘這不像夫子所講的嘛。
”，曾子說：“你是怎麼知道的呢？”有子說：“夫子當中都宰時，曾經規定，内棺四寸厚，外撐五寸厚，就憑這一點就可以知道夫子是不主張人死了就快點爛掉的。
還有，從前夫子丢掉了魯國司寇的官職，将要應聘到楚國去作官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去幫辦，就憑這一點就可以知道夫子是不主張丢了官就速貧的。
” 齊國大夫陳莊子死了，遣人告喪于魯。
魯君不想為陳莊子哭，但又怕得罪齊國。
于是穆公召見縣子，問他此事該咋辦才好。
縣子說：“古代的大夫，根本談不上和鄰國有什麼交往，即令是你想為他哭吊，也沒有那種機會。
現在的大夫，把持國政，與諸侯交往頻繁，即令是你不想為他哭吊，又怎能辦得到呢？不過，我聽人說過，哭有兩種哭法，有的是因為愛他而哭，有的是因為怕他而哭。
”穆公說：“你講的道理不錯，問題是具體應該怎麼辦才能把事情應付過去。
”縣子說：“建議您在異姓的祖廟中哭他。
”于是穆公就到縣氏的祖廟去哭。
仲憲對曾子說：“夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是無知覺的。
殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知覺的。
周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或無知還難于肯定。
”曾子說：“恐怕不是這樣吧！恐怕不是這樣吧！所謂明器，是為鬼魂特制的器皿；所謂祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人。
二者都是用來表示孝子的無限心意的。
上古的人幹嘛要認定死去的親人就毫無知覺了呢！” 公叔朱有個同母異父的兄弟死了，向子遊請教該服什麼喪服。
子遊說：“可能是大功吧？”狄儀有個同母異父的兄弟死了，向子夏請教該服什麼喪服。
子夏說：“這種情況，我過去沒有聽說過。
隻知道魯國的作法是為他服齊衰。
”于是狄儀就服齊衰。
現在人們為同母異父兄弟服齊衰，就是經狄儀這一間才定下來的。
子思的母親在父親死後改嫁到衛國，現在死了，子思前去奔喪。
衛國有個叫柳若的對子思說：“您是聖人的後代，各地的人都在關注您如何為嫁母持喪，您可得當心一點。
”子思說：“我有什麼可當心的！我聽說，按禮的規定趣該做的，如果财力不足，君子是無法行禮的。
按禮的規定應該做，财力也足夠，但沒有機會，君子也是無法行禮的。
我有什麼可當心的呢！” 縣子瑣說：“我聽說，古時候，并不因為自己尊貴