第2章 曲禮下
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國君如果對出境返回者加以慰勞，要拜謝；如果問及旅途上的情形，要先拜而後回答。
國君如果要離開自己的國家，左右應當勸阻他，說：“為什麼要抛棄社稷呢？”如果大夫要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“為什麼要抛棄自己的宗廟呢？”如果士要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“為什麼要抛棄祖宗的墳墓呢？”國君應當為保衛社稷而死，大夫應當率領民衆保衛國家，直到自己戰死，士人應當為法制所規定的衛國責任而死。
君臨天下的人，天下之人都稱之為“天子”。
在諸侯朝見時，在分六官之職，授之以政，任之以功時，天子自稱“予一人”。
新天子登基，親臨祭祀，如果是自己的祖宗，祝辭上就寫“孝王某”；如果是天神地祗，祝辭上就寫“嗣王某”。
天子巡視諸侯，遣人緻敬于諸侯國内諸神，祝辭要稱“有天王某甫”。
天子死了，史書上應該記作“天王崩”。
為天子招魂，應高喊“天子回來吧！”為天子發訃告，應當說“天王升天而去”。
把天子的牌位袝于宗廟，牌位上應題寫“某（谥号）帝”。
天子未除去喪服時，不可稱“予一人”，而應稱“予小子”。
新天子如果在喪中去世，既然生前就稱之為“小子王某（名）”，那麼死後也仍然這樣稱他。
天子的内宮有後，有世婦，有殡，有禦妻，還有妾。
天子設官，先設事鬼神、奉天時的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大蔔，此六官各按一定的法典行事。
天子又設立總管人事的五官，即司徒、司馬、司空、司士、司寇，此五官各自統轄所屬各官。
天子又設掌管府庫之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司貨，此六官各司其職。
為天子服務的工匠有六種，即土工、金工、石工、木工、獸工、草工，他們各自負責用其所長制造器物。
到了年終，五官把一年的成績報告給天子，這叫“享”。
五官之長叫做伯，他們是主管國家一個方面的大吏。
他們進見天子時，負責通報的要稱之為“天子之吏”。
他們如果是天子的同姓，天子就稱之為“伯父”。
他們如果是天子的異姓，天子就稱之為“伯舅”。
對于天下的諸侯，他們自稱“天子之老”。
在他們的封國以外，自稱曰“公”；在封國之内，自稱曰“君”。
九州諸侯的首領，進入天子畿内，自稱曰牧。
他們如果是天子的同姓，天子就稱之為“叔父”；如果是天子的異姓，天子就稱之為“叔舅”。
對國外，自稱曰侯；在國内，自稱曰君。
散處四夷的諸侯的首領，如其朝見天子，負責通報的人就稱之為“子”。
他們在國内，自稱曰“不谷”；在國外，自稱曰“王老”。
至于散處四夷的小諸侯，進入天子瓷内，自稱曰“某國人”。
在國外，自稱曰“子”；在國内，自稱曰“孤”。
天子背靠繡有斧文的屏風，面南而立，諸侯面向北而拜見天子，這叫“觐”。
天子站在殿門與屏風之間，面南，諸公面向東、諸侯面向西而拜見天子，這叫“朝”。
諸侯在約定的日期之前相見，叫做“遇”。
諸侯在兩國交界處相見，叫做“會”。
諸侯之間派遣大夫互訪，叫做“聘”。
訂立彼此必須信守的條約，叫做“誓”。
書面訂立條約，在神靈面前獻血宣讀，叫做盟。
諸侯朝見天子，自稱曰“臣某侯某”。
諸侯與本國百姓講話，自稱“寡人”。
諸侯喪服未除，相禮者對吊賓稱諸侯為“嫡子孤某”。
諸侯主持祭祀，如果是祭宗廟中的列祖列宗，就自稱“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自稱“曾孫某侯某”。
諸侯死，史策上應記作“薨”。
招魂時應呼其字，高喊“某甫回來吧”！已葬之後，繼位的諸侯在喪中朝見天子，叫“類見”。
繼位的諸侯為去世的諸侯請谥，叫“類”。
諸侯派使者聘于諸侯，使者自稱“寡君之老”。
天子的神态深邃，諸侯的神态顯赫，大夫的神态莊敬，士的神态舒揚自得，庶人的神态毛手毛腳，小家子氣。
天子的配偶叫後，諸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫婦人，庶人的配偶叫妻。
五等諸侯的内宮有夫人，有世婦，有妻，有妾。
諸侯的夫人，在天子面前自稱“老婦”，在他國諸侯面前、自稱“寡小君”，在本國國君面前自稱“小童”。
自世婦以下，因其地位卑賤，所以自稱“婢子”。
子女在父母面前皆自稱己名。
諸侯的大夫到天子那裡訪問，負責通報的官員就稱其為“某國之士某人”，該大夫對天子則自稱“陪臣某”。
他國之人尊稱此大夫曰“子”，本國人對外介紹則稱之為“寡君之老”。
凡出使他國諸侯，皆自稱己名。
史書記載天子的活動，不可用“出”字，否則就意味着他犯了失去天下的大惡；史書記載諸侯生前的活動，不可直呼其名，否則就意味着他犯有什麼大惡。
對于這些大惡，君子在記入史策時是毫不留情的。
諸侯如果失去了國土，這是一種大惡，史書上就要稱呼其名；諸侯滅掉同姓之國，這也是一種大惡，史書上也要稱呼其名。
為人臣之禮，在規勸國
國君如果對出境返回者加以慰勞，要拜謝；如果問及旅途上的情形，要先拜而後回答。
國君如果要離開自己的國家，左右應當勸阻他，說：“為什麼要抛棄社稷呢？”如果大夫要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“為什麼要抛棄自己的宗廟呢？”如果士要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“為什麼要抛棄祖宗的墳墓呢？”國君應當為保衛社稷而死，大夫應當率領民衆保衛國家，直到自己戰死，士人應當為法制所規定的衛國責任而死。
君臨天下的人，天下之人都稱之為“天子”。
在諸侯朝見時，在分六官之職，授之以政，任之以功時，天子自稱“予一人”。
新天子登基，親臨祭祀，如果是自己的祖宗，祝辭上就寫“孝王某”；如果是天神地祗，祝辭上就寫“嗣王某”。
天子巡視諸侯，遣人緻敬于諸侯國内諸神，祝辭要稱“有天王某甫”。
天子死了，史書上應該記作“天王崩”。
為天子招魂，應高喊“天子回來吧！”為天子發訃告，應當說“天王升天而去”。
把天子的牌位袝于宗廟，牌位上應題寫“某（谥号）帝”。
天子未除去喪服時，不可稱“予一人”，而應稱“予小子”。
新天子如果在喪中去世，既然生前就稱之為“小子王某（名）”，那麼死後也仍然這樣稱他。
天子的内宮有後，有世婦，有殡，有禦妻，還有妾。
天子設官，先設事鬼神、奉天時的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大蔔，此六官各按一定的法典行事。
天子又設立總管人事的五官，即司徒、司馬、司空、司士、司寇，此五官各自統轄所屬各官。
天子又設掌管府庫之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司貨，此六官各司其職。
為天子服務的工匠有六種，即土工、金工、石工、木工、獸工、草工，他們各自負責用其所長制造器物。
到了年終，五官把一年的成績報告給天子，這叫“享”。
五官之長叫做伯，他們是主管國家一個方面的大吏。
他們進見天子時，負責通報的要稱之為“天子之吏”。
他們如果是天子的同姓，天子就稱之為“伯父”。
他們如果是天子的異姓，天子就稱之為“伯舅”。
對于天下的諸侯，他們自稱“天子之老”。
在他們的封國以外，自稱曰“公”；在封國之内，自稱曰“君”。
九州諸侯的首領，進入天子畿内，自稱曰牧。
他們如果是天子的同姓，天子就稱之為“叔父”；如果是天子的異姓，天子就稱之為“叔舅”。
對國外，自稱曰侯；在國内，自稱曰君。
散處四夷的諸侯的首領，如其朝見天子，負責通報的人就稱之為“子”。
他們在國内，自稱曰“不谷”；在國外，自稱曰“王老”。
至于散處四夷的小諸侯，進入天子瓷内，自稱曰“某國人”。
在國外，自稱曰“子”；在國内，自稱曰“孤”。
天子背靠繡有斧文的屏風，面南而立，諸侯面向北而拜見天子，這叫“觐”。
天子站在殿門與屏風之間，面南，諸公面向東、諸侯面向西而拜見天子，這叫“朝”。
諸侯在約定的日期之前相見，叫做“遇”。
諸侯在兩國交界處相見，叫做“會”。
諸侯之間派遣大夫互訪，叫做“聘”。
訂立彼此必須信守的條約，叫做“誓”。
書面訂立條約，在神靈面前獻血宣讀，叫做盟。
諸侯朝見天子，自稱曰“臣某侯某”。
諸侯與本國百姓講話，自稱“寡人”。
諸侯喪服未除，相禮者對吊賓稱諸侯為“嫡子孤某”。
諸侯主持祭祀，如果是祭宗廟中的列祖列宗，就自稱“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自稱“曾孫某侯某”。
諸侯死，史策上應記作“薨”。
招魂時應呼其字，高喊“某甫回來吧”！已葬之後，繼位的諸侯在喪中朝見天子，叫“類見”。
繼位的諸侯為去世的諸侯請谥，叫“類”。
諸侯派使者聘于諸侯，使者自稱“寡君之老”。
天子的神态深邃，諸侯的神态顯赫，大夫的神态莊敬，士的神态舒揚自得，庶人的神态毛手毛腳，小家子氣。
天子的配偶叫後，諸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫婦人，庶人的配偶叫妻。
五等諸侯的内宮有夫人，有世婦，有妻，有妾。
諸侯的夫人，在天子面前自稱“老婦”，在他國諸侯面前、自稱“寡小君”，在本國國君面前自稱“小童”。
自世婦以下，因其地位卑賤，所以自稱“婢子”。
子女在父母面前皆自稱己名。
諸侯的大夫到天子那裡訪問，負責通報的官員就稱其為“某國之士某人”，該大夫對天子則自稱“陪臣某”。
他國之人尊稱此大夫曰“子”，本國人對外介紹則稱之為“寡君之老”。
凡出使他國諸侯，皆自稱己名。
史書記載天子的活動，不可用“出”字，否則就意味着他犯了失去天下的大惡；史書記載諸侯生前的活動，不可直呼其名，否則就意味着他犯有什麼大惡。
對于這些大惡，君子在記入史策時是毫不留情的。
諸侯如果失去了國土，這是一種大惡，史書上就要稱呼其名；諸侯滅掉同姓之國，這也是一種大惡，史書上也要稱呼其名。
為人臣之禮，在規勸國