恃君覽第八
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徼於河，曰：“吾嘗好聲色矣，而鸾徼緻之；吾嘗好宮室台榭矣，而鸾徼為之；吾嘗好良馬善禦矣，而鸾徼來之。
今吾好士六年矣，而鸾徼未嘗進一人也。
是長吾過而绌善也。
”故若簡子者，能厚以理督責於其臣矣。
以理督責於其臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直，而不可與為枉。
此三代之盛教。
譯文：
亡國的君主，必然驕傲自滿，必然自以為聰明，必然輕視外物。
驕傲自滿就會傲視賢士，自以為聰明就會獨斷專行，看輕外物就會沒有準備。
沒有準備就會召緻禍患，獨斷專行君位就會危險，傲視賢士聽聞就會閉塞。
要想不閉塞，必須禮賢下士；要想君位不危險，必須得到衆人輔佐，要想不召緻禍患，必須準備齊全。
這三條，是君主治理國家的最大原則。
晉厲公奢侈放縱，喜歡聽信讒人之言，他想把他的大臣們都除掉，提拔他身迎的人為官。
胥童對厲公說。
“一定要先殺掉三個姓郄的。
他們家族大，對公室有很多怨恨，除掉大家族，就不會威逼公室了。
”厲公說；“好吧。
”于是就派長魚矯在朝廷上殺死了郄犨、郄锜、郄至，陳列他們的屍體示衆。
接着厲公到匠麗氏那裡遊樂，栾書，中行偃劫持并囚禁了他。
諸侯們沒有人援救他，百姓們沒有幾哀憐他。
過了三個月，就把他殺死了。
君主的弊病，在于隻知道自己能危害别人，卻不知道如果所害的人是不該害的反而會自己遭殃。
這是為什麼呢?這是因為智謀短淺啊。
智謀短淺就不知道事物的變化，不知道事物變化的人一舉一動都會危害自己。
魏武侯謀劃事情總是很得當，有一次他在朝廷中捋袖伸臂大聲說：“大夫們的謀慮，沒有人趕得上我了。
”隻站了一會兒，這句話就說了好幾遍。
李悝快步走上前說：“從前楚莊王謀劃事情很得當，成就了很大功業，退朝以後卻面有憂色。
身軍官的人說：‘大王您成就了很大的功業，退朝以後卻面有憂色，請問這是什幺原因?’莊王說：‘仲虺有話，我很喜歡。
他稅：“諸侯的品德，能為自己選取老師的，就會稱王天下，能為自己選取朋友的，就會保存自身，所選取的人不如自己的，就會遭到滅亡。
”如今憑着我這樣不賢德，臣子們的謀劃，又都趕不上我，我大概要滅亡了吧！’”李悝接着又說道：“這就是成就霸王之業的人所憂慮的，可是您卻偏偏自誇，那怎麼可以呢？”武侯說：“你說的好。
”君主的弊病，不在于自己看輕自己，而在于自己看重自己。
自己看重自己，那麼該接受的意見就會加以拒絕。
該接受的意見加以拒絕，那麼進谏之路就堵塞了。
李悝可以說是善于勸谏自己的君主了，他一勸谏，就讓武侯更加懂得了當君主的原則。
齊宣王修建大宮室，規模之大超過了一百畝，堂上設置三百座門。
憑着齊國選樣的大國，修建了三年還沒有能修建成。
臣子們沒有人敢勸阻齊王。
春居向宣王說：“楚王抛棄了先王的禮樂，音樂因此變得輕浮了，請問楚國算是有賢明君主嗎?”宣王說；“沒有賢明君主。
”春居說：“所謂的賢臣數以千計，卻沒有人敢勸谏，請問楚國算有賢臣嗎?”宣壬說：“沒有賢臣。
”春居說：“如争您修建大富室，富室之大超過了一百畝，堂上設置三百座門。
憑着齊國這樣的大國，修建了三年仍不能夠修建成。
臣子們沒有人敢勸阻，請問您算是有賢臣嗎?”宣王說；“沒有賢臣。
”春居說：“我請您允許我離開吧！”說完就快步走出去。
宣壬說；“春子！春子!回來，為什麼這麼晚才勸阻我呢?”趕緊召來記事的官員說，“寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。
春子阻止了我。
”對于勸谏，不可不認真考慮。
不敢勸谏的人，并不是不想勸谏。
春居想要做的跟别人相同，而他采用的勸谏的方法跟别人不一樣。
宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。
由此說來，亡國的君主，大都象宣王一樣，然而他們的禍患在于沒有春居那樣的臣子。
所以那些敢于勸谏的忠臣，也應順勢加以勸谏，這是不可不慎重對待的。
這是成敗的根本啊。
趙簡子把鸾徼沉沒到黃河裡，說；“我曾經愛好音樂女色，鸾徼就給我弄來，我曾經愛好宮室台榭，鸾徼就給我修建，我曾經愛好良馬好馭手，鸾徼就培我找來。
如今我愛好賢士六年了，可鸾徼不曾舉薦過一個人。
這是助長我的過錯、磨滅我的長處啊。
”所以象簡子這樣的人，是能嚴格地依照原則審察責求自己的臣子了。
對自己的臣子依照原則審察責求，那麼就可以跟他一起為善，而不可以跟他一起為非，可跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。
這是夏商周三代的美好教化．觀表
原文：
八曰：凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。
天為高矣，而日月星辰雲氣雨露未嘗休也；地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。
凡居於天地之間、六合之内者，其務為相安利也，夫為相害危者，不可勝數。
人事皆然。
事随心，心随欲。
欲無度者，其心無度。
心無度者，則其所為不可知矣。
人之心隐匿難見，淵深難測。
故聖人於事志焉。
聖人之所以過人以先知，先知必審徵表。
無徵表而欲先知，堯、舜與衆人同等。
徵雖易，表雖難，聖人則不可以飄矣。
衆人則無道至焉。
無道至則以為神，以為幸。
非神非幸，其數不得不然。
郈成子、吳起近之矣。
郈成子為魯聘於晉，過衛，右宰谷臣止而觞之。
陳樂而不樂，酒酣而送之以璧。
顧反，過而弗辭。
其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭？”郈成子曰：“夫止而觞我，與我歡也。
陳樂而不樂，告我憂也。
酒酣而送我以璧，寄之我也。
若由是觀之，衛其有亂乎！”倍衛三十裡，聞甯喜之難作，右宰谷臣死之，還車而臨，三舉而歸。
至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之。
其子長而反其璧。
孔子聞之，曰：“夫智可以微謀、仁可以托财者，其郈成子之謂乎！”郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣。
不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣。
吳起治西河之外，王錯谮之於魏武侯，武侯使人召之。
吳起至於岸門，止車而休，望西河，泣數行而下。
其仆謂之曰：“竊觀公之志，視舍天下若舍屣。
今去西河而泣，何也？”吳起雪泣而應之曰：“子弗識也。
君誠知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。
今君聽讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國從此削矣。
”吳起果去魏入荊，而西河畢入秦。
魏日以削，秦日益大。
此吳起之所以先見而泣也。
古之善相馬者，寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相尻，投伐褐相胸脅，管青相膹吻，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後。
凡此十人者，皆天下之良工也。
其所以相者不同，見馬之一徵也，而知節之高卑，足之滑易，材之堅脆，能之長短。
非獨相馬然也，人亦有徵，事與國皆有徵。
聖人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自雲也。
綠圖幡薄，從此生矣。
譯文：
凡是衡量人心，觀察事物，不可不精審，不可不深人。
天算是很高了，而日月星辰雲氣雨露卻不曾休止過，地算是很大了，而水泉草木飛禽走獸卻不曾滅絕過。
凡是處于天地之問四方之内的，本來都應該盡力做到互安互利，可是它們之間互相危害的，卻數不勝數。
人和事情也都是如此。
事情取決于人心，人心取決于欲望。
欲望投有限度的，人心也役有限度。
人心沒有限度的，那麼他的新作所為就不可以被了解了。
人的心思隐藏着，難以窺見，就象深淵難以測量一樣。
所以聖人考察事情必先觀察行事之人的志向。
聖人之所以超過一般人，是因為能先知先置，要先知 先覺必須審察征兆和表象。
沒有征兆表象卻想先知先覺，就是堯、舜也和一般人一樣不可能做到。
雖然真象易于觀察，假象難于考查，聖人不論對哪種情況都不可以匆忙下結論。
一般人不能審察征兆和表象，所以就無法達到先知先覺了。
無法達到先知先覺，就認為先知者是靠神力，是靠僥幸。
其實先知并不是靠神力，并不是靠僥幸，而是聖人根據征兆表象看到事理不得不如此。
郈成子、吳起就接近于先知先覺了。
郈成子為魯國聘問晉國，路過衛國，衛國的右宰谷臣留下并宴請他，右宰谷臣陳列上樂器奏樂，樂曲卻不歡快，喝酒喝到暢快之際，把璧玉送給了郈成手。
郈成子從晉國回來，經過衛國，卻不向右宰谷臣告别。
他的車夫說；“先前右宰谷臣宴請您，感情很歡洽，如今為什麼重新經過這裡卻不向他告别?”郈成子說：“他留下我并宴請我，是要跟我歡樂一番。
可陳列上樂器奏樂，樂曲卻不歡快，這是向我表示他的憂愁啊。
喝灑喝的正暢快之際，他把璧玉送給了我，這是把璧玉托付給我啊。
如果從這些迹象來看，衛國大概有禍亂吧!”郈成子離開衛國三十裡，聽到甯喜作亂殺死衛君，右宰谷臣為衛君殉難，就掉轉車子回去哭悼谷臣，哭了三次然後才回國。
到了魯國，派人去接右宰谷臣的妻子孩子，把住宅隔開讓他們與自己分開居住，分出自己的俸祿來養活他們。
右宰谷臣的族子長大了，郈成子把鐾玉還給了他。
孔子聽到這件事，說；“論智慧可以通過隐微的方式跟他進行謀劃，論仁德可以托付給他财物的，大概就是郈成子吧！”郈成子觀察右宰谷臣，真是深人精妙了。
不觀察他做的事情，而觀察他的思想，可以說是能觀察人了。
吳起冶理西河郡，王錯向魏武侯誣陷他，武侯派人召他回來。
吳起到了岸門，停下車子休息，望着西河，眼淚一行行流了下來。
他的車夫對他說：“我私下觀察您的志向，您把抛棄天下看得象抛棄鞋子一樣。
如今離開西河卻哭泣，這是為什麼昵?”吳起擦掉眼淚回答他說：“你不知道啊。
國君如果真的了解我，讓我把自己的才能都發揮出來，一定可以滅掉秦國，憑着西河就可以成就王業。
現在國君聽信讒人之言，不了解我，西河不久就會成為秦國的了，魏國從此就要削弱了。
”結果吳起離開魏國到了楚國，西河全部歸人秦國。
魏國一天天削弱，秦國一天比一天強大。
這就是吳起事先預見到這種情況固而哭泣的原因啊。
古代善子相馬的人，寒風是觀察品評馬的口齒，麻朝觀察品評馬的面頰，子女厲現察品評馬的眼睛，衛忌觀察品評馬的須髭，許鄙觀察品評馬的臀部，投伐褐觀察晶評馬的胸肋．管青觀察品評馬的嘴唇，陳悲觀察品評馬腿，秦牙觀察品評馬的前部，贊君現察品評馬的後部。
所有這十個人，都是天下的良工巧匠。
也們用來相馬的方法不同，但他們看到馬的一處征象，就能知道馬骨節的高低，腿腳的快慢，體質的強弱，才能的高下。
不僅相馬是這樣，凡也有征兆，事情和國家都有征兆。
聖人往上知道千年以前的事，往下知道千年以後的事，并不是靠猜想，而是有根據的。
綠圖幡薄這些吉祥征兆，就從此産生了。
今吾好士六年矣，而鸾徼未嘗進一人也。
是長吾過而绌善也。
”故若簡子者，能厚以理督責於其臣矣。
以理督責於其臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直，而不可與為枉。
此三代之盛教。
驕傲自滿就會傲視賢士，自以為聰明就會獨斷專行，看輕外物就會沒有準備。
沒有準備就會召緻禍患，獨斷專行君位就會危險，傲視賢士聽聞就會閉塞。
要想不閉塞，必須禮賢下士；要想君位不危險，必須得到衆人輔佐，要想不召緻禍患，必須準備齊全。
這三條，是君主治理國家的最大原則。
胥童對厲公說。
“一定要先殺掉三個姓郄的。
他們家族大，對公室有很多怨恨，除掉大家族，就不會威逼公室了。
”厲公說；“好吧。
”于是就派長魚矯在朝廷上殺死了郄犨、郄锜、郄至，陳列他們的屍體示衆。
接着厲公到匠麗氏那裡遊樂，栾書，中行偃劫持并囚禁了他。
諸侯們沒有人援救他，百姓們沒有幾哀憐他。
過了三個月，就把他殺死了。
君主的弊病，在于隻知道自己能危害别人，卻不知道如果所害的人是不該害的反而會自己遭殃。
這是為什麼呢?這是因為智謀短淺啊。
智謀短淺就不知道事物的變化，不知道事物變化的人一舉一動都會危害自己。
”隻站了一會兒，這句話就說了好幾遍。
李悝快步走上前說：“從前楚莊王謀劃事情很得當，成就了很大功業，退朝以後卻面有憂色。
身軍官的人說：‘大王您成就了很大的功業，退朝以後卻面有憂色，請問這是什幺原因?’莊王說：‘仲虺有話，我很喜歡。
他稅：“諸侯的品德，能為自己選取老師的，就會稱王天下，能為自己選取朋友的，就會保存自身，所選取的人不如自己的，就會遭到滅亡。
”如今憑着我這樣不賢德，臣子們的謀劃，又都趕不上我，我大概要滅亡了吧！’”李悝接着又說道：“這就是成就霸王之業的人所憂慮的，可是您卻偏偏自誇，那怎麼可以呢？”武侯說：“你說的好。
”君主的弊病，不在于自己看輕自己，而在于自己看重自己。
自己看重自己，那麼該接受的意見就會加以拒絕。
該接受的意見加以拒絕，那麼進谏之路就堵塞了。
李悝可以說是善于勸谏自己的君主了，他一勸谏，就讓武侯更加懂得了當君主的原則。
憑着齊國選樣的大國，修建了三年還沒有能修建成。
臣子們沒有人敢勸阻齊王。
春居向宣王說：“楚王抛棄了先王的禮樂，音樂因此變得輕浮了，請問楚國算是有賢明君主嗎?”宣王說；“沒有賢明君主。
”春居說：“所謂的賢臣數以千計，卻沒有人敢勸谏，請問楚國算有賢臣嗎?”宣壬說：“沒有賢臣。
”春居說：“如争您修建大富室，富室之大超過了一百畝，堂上設置三百座門。
憑着齊國這樣的大國，修建了三年仍不能夠修建成。
臣子們沒有人敢勸阻，請問您算是有賢臣嗎?”宣王說；“沒有賢臣。
”春居說：“我請您允許我離開吧！”說完就快步走出去。
宣壬說；“春子！春子!回來，為什麼這麼晚才勸阻我呢?”趕緊召來記事的官員說，“寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。
春子阻止了我。
”對于勸谏，不可不認真考慮。
不敢勸谏的人，并不是不想勸谏。
春居想要做的跟别人相同，而他采用的勸谏的方法跟别人不一樣。
宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。
由此說來，亡國的君主，大都象宣王一樣，然而他們的禍患在于沒有春居那樣的臣子。
所以那些敢于勸谏的忠臣，也應順勢加以勸谏，這是不可不慎重對待的。
這是成敗的根本啊。
如今我愛好賢士六年了，可鸾徼不曾舉薦過一個人。
這是助長我的過錯、磨滅我的長處啊。
”所以象簡子這樣的人，是能嚴格地依照原則審察責求自己的臣子了。
對自己的臣子依照原則審察責求，那麼就可以跟他一起為善，而不可以跟他一起為非，可跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。
這是夏商周三代的美好教化．
天為高矣，而日月星辰雲氣雨露未嘗休也；地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。
凡居於天地之間、六合之内者，其務為相安利也，夫為相害危者，不可勝數。
人事皆然。
事随心，心随欲。
欲無度者，其心無度。
心無度者，則其所為不可知矣。
人之心隐匿難見，淵深難測。
故聖人於事志焉。
聖人之所以過人以先知，先知必審徵表。
無徵表而欲先知，堯、舜與衆人同等。
徵雖易，表雖難，聖人則不可以飄矣。
衆人則無道至焉。
無道至則以為神，以為幸。
非神非幸，其數不得不然。
郈成子、吳起近之矣。
郈成子為魯聘於晉，過衛，右宰谷臣止而觞之。
陳樂而不樂，酒酣而送之以璧。
顧反，過而弗辭。
其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭？”郈成子曰：“夫止而觞我，與我歡也。
陳樂而不樂，告我憂也。
酒酣而送我以璧，寄之我也。
若由是觀之，衛其有亂乎！”倍衛三十裡，聞甯喜之難作，右宰谷臣死之，還車而臨，三舉而歸。
至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之。
其子長而反其璧。
孔子聞之，曰：“夫智可以微謀、仁可以托财者，其郈成子之謂乎！”郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣。
不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣。
吳起治西河之外，王錯谮之於魏武侯，武侯使人召之。
吳起至於岸門，止車而休，望西河，泣數行而下。
其仆謂之曰：“竊觀公之志，視舍天下若舍屣。
今去西河而泣，何也？”吳起雪泣而應之曰：“子弗識也。
君誠知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。
今君聽讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國從此削矣。
”吳起果去魏入荊，而西河畢入秦。
魏日以削，秦日益大。
此吳起之所以先見而泣也。
古之善相馬者，寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相尻，投伐褐相胸脅，管青相膹吻，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後。
凡此十人者，皆天下之良工也。
其所以相者不同，見馬之一徵也，而知節之高卑，足之滑易，材之堅脆，能之長短。
非獨相馬然也，人亦有徵，事與國皆有徵。
聖人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自雲也。
綠圖幡薄，從此生矣。
天算是很高了，而日月星辰雲氣雨露卻不曾休止過，地算是很大了，而水泉草木飛禽走獸卻不曾滅絕過。
凡是處于天地之問四方之内的，本來都應該盡力做到互安互利，可是它們之間互相危害的，卻數不勝數。
人和事情也都是如此。
事情取決于人心，人心取決于欲望。
欲望投有限度的，人心也役有限度。
人心沒有限度的，那麼他的新作所為就不可以被了解了。
人的心思隐藏着，難以窺見，就象深淵難以測量一樣。
所以聖人考察事情必先觀察行事之人的志向。
聖人之所以超過一般人，是因為能先知先置，要先知 先覺必須審察征兆和表象。
沒有征兆表象卻想先知先覺，就是堯、舜也和一般人一樣不可能做到。
雖然真象易于觀察，假象難于考查，聖人不論對哪種情況都不可以匆忙下結論。
一般人不能審察征兆和表象，所以就無法達到先知先覺了。
無法達到先知先覺，就認為先知者是靠神力，是靠僥幸。
其實先知并不是靠神力，并不是靠僥幸，而是聖人根據征兆表象看到事理不得不如此。
郈成子、吳起就接近于先知先覺了。
郈成子從晉國回來，經過衛國，卻不向右宰谷臣告别。
他的車夫說；“先前右宰谷臣宴請您，感情很歡洽，如今為什麼重新經過這裡卻不向他告别?”郈成子說：“他留下我并宴請我，是要跟我歡樂一番。
可陳列上樂器奏樂，樂曲卻不歡快，這是向我表示他的憂愁啊。
喝灑喝的正暢快之際，他把璧玉送給了我，這是把璧玉托付給我啊。
如果從這些迹象來看，衛國大概有禍亂吧!”郈成子離開衛國三十裡，聽到甯喜作亂殺死衛君，右宰谷臣為衛君殉難，就掉轉車子回去哭悼谷臣，哭了三次然後才回國。
到了魯國，派人去接右宰谷臣的妻子孩子，把住宅隔開讓他們與自己分開居住，分出自己的俸祿來養活他們。
右宰谷臣的族子長大了，郈成子把鐾玉還給了他。
孔子聽到這件事，說；“論智慧可以通過隐微的方式跟他進行謀劃，論仁德可以托付給他财物的，大概就是郈成子吧！”郈成子觀察右宰谷臣，真是深人精妙了。
不觀察他做的事情，而觀察他的思想，可以說是能觀察人了。
吳起到了岸門，停下車子休息，望着西河，眼淚一行行流了下來。
他的車夫對他說：“我私下觀察您的志向，您把抛棄天下看得象抛棄鞋子一樣。
如今離開西河卻哭泣，這是為什麼昵?”吳起擦掉眼淚回答他說：“你不知道啊。
國君如果真的了解我，讓我把自己的才能都發揮出來，一定可以滅掉秦國，憑着西河就可以成就王業。
現在國君聽信讒人之言，不了解我，西河不久就會成為秦國的了，魏國從此就要削弱了。
”結果吳起離開魏國到了楚國，西河全部歸人秦國。
魏國一天天削弱，秦國一天比一天強大。
這就是吳起事先預見到這種情況固而哭泣的原因啊。
所有這十個人，都是天下的良工巧匠。
也們用來相馬的方法不同，但他們看到馬的一處征象，就能知道馬骨節的高低，腿腳的快慢，體質的強弱，才能的高下。
不僅相馬是這樣，凡也有征兆，事情和國家都有征兆。
聖人往上知道千年以前的事，往下知道千年以後的事，并不是靠猜想，而是有根據的。
綠圖幡薄這些吉祥征兆，就從此産生了。