恃君覽第八
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衆也，元者吉之始也。
‘渙其群元吉’者，其佐多賢也。
”趙簡子按兵而不動。
凡謀者，疑也。
疑則從義斷事。
從義斷事，則謀不虧。
謀不虧，則名實從之。
賢主之舉也，豈必旗偾将斃而乃知勝敗哉？察其理而得失榮辱定矣。
故三代之所貴，無若賢也。
譯文：
物類相同的就互相招引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相應和。
所以敲擊宮則其他的宮與之共鳴，敲擊角則其他的角與之共振。
用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子。
禍與福的到來，一般人認為是天命，哪裡知道它們到來的原因?所以國家混亂不僅僅是内部混亂，又必定會招緻外患。
國家僅僅是内部混亂未必會滅亡，招緻外患就無法保存了。
凡是用兵作戰，應該用在有利的地方，用在符合道義的地方。
攻打混亂的國家就能使之屈服，敵國屈服，那幺進攻的國家就有利；攻打混亂的國家就符台道義，符台道義，都麼進攻的國家就榮耀。
既榮耀又有利，中等才能的君主尚且會去做，更何況賢明的君主呢?所以割讓土地，獻出寶器，奉上金戈利劍，言辭卑謙，屈服于人，這些都不足以制止别國的進攻，隻有國家治理得好才足以制止别國的進攻。
國家治理得好，那麼圖利的就不來進攻了，圖名的就不來讨伐了。
凡是發動攻伐的，不是圖利就一定是圖名。
名利都得不到，國家即使強大，也不會發動進攻了。
戰争的由來已經很久了。
堯在丹水邊作戰，以便使南蠻歸服，舜擊退了苗民，改變了他們的習俗，禹攻打曹、魏，屈骜，有扈，以便推行自己的教化。
由三王往上，本來都用過是。
對發生混亂的國家就用兵，對治理得好的國家就不用兵。
一個國家冶理得很好卻去攻打它，沒有比這更不吉祥的了，一個國家發生混亂卻不去讨伐它，對人民的殘害沒有比這更大的了。
這就是根據治亂不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此發生的。
用文是喜愛的表露，用武是厭惡的表現。
喜愛或厭惡都遵循道義的原則，用文或用武都有常規，這是聖人的根本。
這就如同寒暑的更造一樣，時令到了就做相應的事情。
聖人不能改變時令，卻能使所做的事情适應時令。
做的事情适應時令，取得的功效就大。
士尹池為楚國出使到宋國去，司城子罕宴請他。
子罕南邊鄰居的牆向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。
士尹池詢問這是為什麼，司城子罕說：“南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。
我要讓他搬家，他的父親說：‘我家靠做鞋謀生已經三代了，現在如果搬家，那麼宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我将不能謀生。
希望相國您憐憫我。
’因為這個緣故，我沒有讓他搬家。
兩邊鄰居家院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止。
”士尹池回到楚國，楚王正要發兵攻打宋國，士尹池勸阻楚王說；“不可攻打宋國。
它的君主賢明，它的國相仁慈。
賢明的凡能得民心，仁慈的人别人能為他出力。
楚國去攻打它，大概不會有功，而且還要為天下所恥笑吧！。
所以楚國放棄了宋國而擊攻打鄭國。
孔子聽到這事以後說。
“在朝廷上修養自己的品德，卻能制勝敵軍于千裡之外，這大概說的就是司城子罕吧!”宋國處在三個擁有萬輛兵車的大國之間，子罕當相的時候，一直沒有受到侵犯，四方邊境都很安甯，子罕輔佐平公、元公、最公一直到身終，這大概正是因為他既仁慈又節儉吧！所以仁慈和節儉的功效太大了。
因此，天子理事的朝堂用茅草覆蓋屋頂，用蒿杆做柱子，土台階隻有三級，用這些來表示節儉。
趙簡子要攻打衛國，派史默去衛國觀察動靜，約定一個月為期。
過了六個月史默才回來!趙簡子說；“怎麼去了這麼長時間呢?”史默說：“您要攻打衛國是為了謀取利益，結果反要遭受禍害，這個情況您還不了解啊。
如今衛國蘧伯玉當相，史鳅輔佐衛君，孔子當賓客，子貢在衛君面前供茬邋，他們都很受衛君信任。
《周易》中說：‘渙其群，元吉。
’‘渙’是賢德的意思，‘群’是衆多的意思，‘元’是吉的開始的意思。
‘渙其群元吉’，是說他的輔佐有很多賢德之人。
”于是趙簡子才按兵不動。
凡是進行謀劃，都是因為有疑惑。
有疑惑，就要按照義的原則決斷事情。
按照義的原則決斷事情，那麼謀劃就不會失當。
謀劃不失當，那麼名聲和實利就會跟着到來。
賢明君主行事，難道一定要弄得旗倒将死然後才知道勝敗嗎?明察事理，得失榮辱就能确定了。
所以夏商周三代所尊崇的，沒有什麼比得上賢德。
達郁
原文：
五曰：凡人三百六十節，九竅、五藏、六府。
肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。
若此則病無所居，而惡無由生矣。
病之留、惡之生也，精氣郁也。
故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為蒉。
國亦有郁。
主德不通，民欲不達，此國之郁也。
國郁處久，則百惡并起，而萬災叢至矣。
上下之相忍也，由此出矣。
故聖王之貴豪士於忠臣也，為其敢直言而決郁塞也。
周厲王虐民，國人皆謗。
召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使衛巫監謗者，得則殺之。
國莫敢言，道路以目。
王喜，以告召公，曰：“吾能弭謗矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。
防民之口，甚於防川。
川壅而潰，敗人必多。
夫民猶是也。
是故治川者決之使導，治民者宣之使言。
是故天子聽政，使公卿列士正谏，好學博聞獻詩，矇箴，師誦，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，而後王斟酌焉。
是以下無遺善，上無過舉。
今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂。
”王弗聽也。
三年，國人流王于彘。
此郁之敗也。
郁者不陽也。
周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也。
不陽者，亡國之俗也。
管仲觞桓公。
日暮矣，桓公樂之而徵燭。
管仲曰：“臣蔔其晝，未蔔其夜。
君可以出矣。
”公不說，曰：“仲父年老矣，寡人與仲父為樂将幾之！請夜之。
”管仲曰：“君過矣。
夫厚於味者薄於德，沈於樂者反於憂。
壯而怠則失時，老而解則無名。
臣乃今将為君勉之，若何其沈於酒也！”管仲可謂能立行矣。
凡行之堕也於樂，今樂而益饬；行之壞也於貴，今主欲留而不許。
伸志行理，貴樂弗為變，以事其主。
此桓公之所以霜也。
列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白缟冠，颡推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且麗。
”列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也。
喟然歎曰：“侍者為吾聽行於齊王也，夫何阿哉！又況於所聽行乎？萬乘之主，人之阿之亦甚矣，而無所鏡，其殘亡無日矣。
孰當可而鏡？其唯士乎！人皆知說鏡之明己也，而惡士之明己也。
鏡之明己也功細，士之明己也功大。
得其細，失其大，不知類耳。
趙簡子曰：“厥也愛我，铎也不愛我。
厥之谏我也，必於無人之所；铎之谏我也，喜質我於人中，必使我醜。
”尹铎對曰：“厥也愛君之醜也，而不愛君之過也；铎也愛君之過也，而不愛君之醜也。
臣嘗聞相人於師，敦顔而土色者忍醜。
不質君於人中，恐君之不變也。
”此簡子之賢也。
人主賢則人臣之言刻。
簡子不賢，铎也卒不居趙地，有況乎在簡子之側哉！譯文：
凡是人都有三百六十個骨節，有九竅、五髒，六腑。
肌膚應該讓它細密，血脈應該讓它通暢，筋骨應該讓它強壯，心志應該讓它平和，精氣應該讓它運行。
這樣，病痛就無處滞留，惡疾就無法産生了。
病痛的滞留；惡疾的産生，是因為精氣閉結。
所以，水閉結就會變污濁，樹閉結就會生蛀蟲，草閉結就會枯死。
國家也有閉結的情形。
君主的道德不通達，百姓的願望不能實現，這就是國家的閉結。
國家的閉結長期存在，那麼各種邪惡都會一齊産生，所有災難都會一起到來了。
高官與下民的互相殘害，就由此産生了。
所以聖賢的君壬尊重豪傑和忠臣，這是因為他們敢于直言勸谏而且能排除阻塞。
周厲王殘害百姓，國人都指責他。
召公把這情況告訴丁周厲王，說；“百姓們不能忍受您的政令了！”厲王派衛國的巫者監視敢于指責的人，抓到以後就殺掉。
都城内沒有人敢再講話，彼此在道上相遇隻是用眼看看而已。
厲王很高興，把這種情況告訴了召公，說：“我能消除人們的怨言了!”召公說：“這隻是阻止人們的指責，并不是消除人們的怨言啊。
堵塞人們的嘴，其危害比堵寒流水還厲害。
流水被堵塞，一旦決口，傷人必定很多。
人民也是這樣。
因此，治水的人應該排除阻塞，使水暢流，治理凡民的人應該引導人民，讓人民盡情講話。
所以，天子處理政事，讓公卿列士直言勸谏，讓好學博聞之人獻上諷谏詩歌，讓樂官進箴言，讓樂師吟誦諷谏之詩，讓平民把意見轉達上來，讓身邊的臣子把規勸的話全講出來，讓同宗的大臣彌補天子的過失、監督天子的政事，然後由天子斟酌去取，加以實行。
因此，下邊沒有遺漏的善言，上邊沒有錯誤的舉動。
如争您堵住下邊人的嘴，從而鑄成君王的過錯，恐怕要成為國家的憂患。
”厲壬不聽他的勸告。
過了三年，國人把厲王放遂到彘地。
這就是閉結造成的禍害。
閉結就是喪失陽氣。
周鼎上刻鑄着鼠形圖案，讓馬踩着它，就是因為它屬陰。
喪失陽氣，這是亡國的特征。
管仲宴請齊桓公。
天已經黑了，桓公喝得很高興，讓點上燭火接着喝。
管仲說：“白天招待您喝酒，我占蔔過，至于晚上喝酒，我沒有占蔔過。
您可以走了。
”桓公很不高興，說。
“仲父您年老了，我跟您一塊享樂還能有多久呢!希望夜裡繼續喝酒。
”管仲說：“您錯了。
貪圖美昧的人道德就微薄，沉湎于享樂的人最終要憂傷。
壯年懈怠就會失去時機，老年懈怠就會喪失功名。
我從現在開始将對您加以勉勵，怎麼可以沉湎在飲酒中呢!”管仲可以說是能樹立品行了。
凡是品行的堕落在于過分享樂，現在雖然宴樂，态度卻越發嚴正，品行的敗壞在于過分尊貴，現在君主想留下，他卻不答應。
他申明白己的意志，按照原則行事，不因為尊貴和享樂就加以改變，用這種态度來侍奉自己的君主。
這就是桓公之所以成就霸業的原因啊。
齊湣王對列精子高言聽計從。
有一次列精子高穿着熟絹做的衣服，戴着白絹做的帽子，穿着粗劣的鞋子，天剛亮就特意在堂下撩起衣服走來走去，對自己的侍從說：“我的樣子怎麼樣?”侍從說：“您又美好又漂亮。
”列精子高子是走到井邊去照看，分明是個醜陋男子的形象。
他慨歎者說：“侍從因為齊王對我言聽計從，就這樣的曲意迎合我啊！更何況對于聽信實行我的主張的齊王呢?”對大國君主來說，人們曲意迎合他，也就更厲害了，可他自己卻無法看見自己的缺點，這樣，國破身亡也就沒有多久了。
誰
‘渙其群元吉’者，其佐多賢也。
”趙簡子按兵而不動。
凡謀者，疑也。
疑則從義斷事。
從義斷事，則謀不虧。
謀不虧，則名實從之。
賢主之舉也，豈必旗偾将斃而乃知勝敗哉？察其理而得失榮辱定矣。
故三代之所貴，無若賢也。
所以敲擊宮則其他的宮與之共鳴，敲擊角則其他的角與之共振。
用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子。
禍與福的到來，一般人認為是天命，哪裡知道它們到來的原因?所以國家混亂不僅僅是内部混亂，又必定會招緻外患。
國家僅僅是内部混亂未必會滅亡，招緻外患就無法保存了。
攻打混亂的國家就能使之屈服，敵國屈服，那幺進攻的國家就有利；攻打混亂的國家就符台道義，符台道義，都麼進攻的國家就榮耀。
既榮耀又有利，中等才能的君主尚且會去做，更何況賢明的君主呢?所以割讓土地，獻出寶器，奉上金戈利劍，言辭卑謙，屈服于人，這些都不足以制止别國的進攻，隻有國家治理得好才足以制止别國的進攻。
國家治理得好，那麼圖利的就不來進攻了，圖名的就不來讨伐了。
凡是發動攻伐的，不是圖利就一定是圖名。
名利都得不到，國家即使強大，也不會發動進攻了。
堯在丹水邊作戰，以便使南蠻歸服，舜擊退了苗民，改變了他們的習俗，禹攻打曹、魏，屈骜，有扈，以便推行自己的教化。
由三王往上，本來都用過是。
對發生混亂的國家就用兵，對治理得好的國家就不用兵。
一個國家冶理得很好卻去攻打它，沒有比這更不吉祥的了，一個國家發生混亂卻不去讨伐它，對人民的殘害沒有比這更大的了。
這就是根據治亂不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此發生的。
用文是喜愛的表露，用武是厭惡的表現。
喜愛或厭惡都遵循道義的原則，用文或用武都有常規，這是聖人的根本。
這就如同寒暑的更造一樣，時令到了就做相應的事情。
聖人不能改變時令，卻能使所做的事情适應時令。
做的事情适應時令，取得的功效就大。
子罕南邊鄰居的牆向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。
士尹池詢問這是為什麼，司城子罕說：“南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。
我要讓他搬家，他的父親說：‘我家靠做鞋謀生已經三代了，現在如果搬家，那麼宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我将不能謀生。
希望相國您憐憫我。
’因為這個緣故，我沒有讓他搬家。
兩邊鄰居家院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止。
”士尹池回到楚國，楚王正要發兵攻打宋國，士尹池勸阻楚王說；“不可攻打宋國。
它的君主賢明，它的國相仁慈。
賢明的凡能得民心，仁慈的人别人能為他出力。
楚國去攻打它，大概不會有功，而且還要為天下所恥笑吧！。
所以楚國放棄了宋國而擊攻打鄭國。
孔子聽到這事以後說。
“在朝廷上修養自己的品德，卻能制勝敵軍于千裡之外，這大概說的就是司城子罕吧!”宋國處在三個擁有萬輛兵車的大國之間，子罕當相的時候，一直沒有受到侵犯，四方邊境都很安甯，子罕輔佐平公、元公、最公一直到身終，這大概正是因為他既仁慈又節儉吧！所以仁慈和節儉的功效太大了。
因此，天子理事的朝堂用茅草覆蓋屋頂，用蒿杆做柱子，土台階隻有三級，用這些來表示節儉。
過了六個月史默才回來!趙簡子說；“怎麼去了這麼長時間呢?”史默說：“您要攻打衛國是為了謀取利益，結果反要遭受禍害，這個情況您還不了解啊。
如今衛國蘧伯玉當相，史鳅輔佐衛君，孔子當賓客，子貢在衛君面前供茬邋，他們都很受衛君信任。
《周易》中說：‘渙其群，元吉。
’‘渙’是賢德的意思，‘群’是衆多的意思，‘元’是吉的開始的意思。
‘渙其群元吉’，是說他的輔佐有很多賢德之人。
”于是趙簡子才按兵不動。
有疑惑，就要按照義的原則決斷事情。
按照義的原則決斷事情，那麼謀劃就不會失當。
謀劃不失當，那麼名聲和實利就會跟着到來。
賢明君主行事，難道一定要弄得旗倒将死然後才知道勝敗嗎?明察事理，得失榮辱就能确定了。
所以夏商周三代所尊崇的，沒有什麼比得上賢德。
肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。
若此則病無所居，而惡無由生矣。
病之留、惡之生也，精氣郁也。
故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為蒉。
國亦有郁。
主德不通，民欲不達，此國之郁也。
國郁處久，則百惡并起，而萬災叢至矣。
上下之相忍也，由此出矣。
故聖王之貴豪士於忠臣也，為其敢直言而決郁塞也。
周厲王虐民，國人皆謗。
召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使衛巫監謗者，得則殺之。
國莫敢言，道路以目。
王喜，以告召公，曰：“吾能弭謗矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。
防民之口，甚於防川。
川壅而潰，敗人必多。
夫民猶是也。
是故治川者決之使導，治民者宣之使言。
是故天子聽政，使公卿列士正谏，好學博聞獻詩，矇箴，師誦，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，而後王斟酌焉。
是以下無遺善，上無過舉。
今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂。
”王弗聽也。
三年，國人流王于彘。
此郁之敗也。
郁者不陽也。
周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也。
不陽者，亡國之俗也。
管仲觞桓公。
日暮矣，桓公樂之而徵燭。
管仲曰：“臣蔔其晝，未蔔其夜。
君可以出矣。
”公不說，曰：“仲父年老矣，寡人與仲父為樂将幾之！請夜之。
”管仲曰：“君過矣。
夫厚於味者薄於德，沈於樂者反於憂。
壯而怠則失時，老而解則無名。
臣乃今将為君勉之，若何其沈於酒也！”管仲可謂能立行矣。
凡行之堕也於樂，今樂而益饬；行之壞也於貴，今主欲留而不許。
伸志行理，貴樂弗為變，以事其主。
此桓公之所以霜也。
列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白缟冠，颡推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且麗。
”列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也。
喟然歎曰：“侍者為吾聽行於齊王也，夫何阿哉！又況於所聽行乎？萬乘之主，人之阿之亦甚矣，而無所鏡，其殘亡無日矣。
孰當可而鏡？其唯士乎！人皆知說鏡之明己也，而惡士之明己也。
鏡之明己也功細，士之明己也功大。
得其細，失其大，不知類耳。
趙簡子曰：“厥也愛我，铎也不愛我。
厥之谏我也，必於無人之所；铎之谏我也，喜質我於人中，必使我醜。
”尹铎對曰：“厥也愛君之醜也，而不愛君之過也；铎也愛君之過也，而不愛君之醜也。
臣嘗聞相人於師，敦顔而土色者忍醜。
不質君於人中，恐君之不變也。
”此簡子之賢也。
人主賢則人臣之言刻。
簡子不賢，铎也卒不居趙地，有況乎在簡子之側哉！
肌膚應該讓它細密，血脈應該讓它通暢，筋骨應該讓它強壯，心志應該讓它平和，精氣應該讓它運行。
這樣，病痛就無處滞留，惡疾就無法産生了。
病痛的滞留；惡疾的産生，是因為精氣閉結。
所以，水閉結就會變污濁，樹閉結就會生蛀蟲，草閉結就會枯死。
國家也有閉結的情形。
君主的道德不通達，百姓的願望不能實現，這就是國家的閉結。
國家的閉結長期存在，那麼各種邪惡都會一齊産生，所有災難都會一起到來了。
高官與下民的互相殘害，就由此産生了。
所以聖賢的君壬尊重豪傑和忠臣，這是因為他們敢于直言勸谏而且能排除阻塞。
召公把這情況告訴丁周厲王，說；“百姓們不能忍受您的政令了！”厲王派衛國的巫者監視敢于指責的人，抓到以後就殺掉。
都城内沒有人敢再講話，彼此在道上相遇隻是用眼看看而已。
厲王很高興，把這種情況告訴了召公，說：“我能消除人們的怨言了!”召公說：“這隻是阻止人們的指責，并不是消除人們的怨言啊。
堵塞人們的嘴，其危害比堵寒流水還厲害。
流水被堵塞，一旦決口，傷人必定很多。
人民也是這樣。
因此，治水的人應該排除阻塞，使水暢流，治理凡民的人應該引導人民，讓人民盡情講話。
所以，天子處理政事，讓公卿列士直言勸谏，讓好學博聞之人獻上諷谏詩歌，讓樂官進箴言，讓樂師吟誦諷谏之詩，讓平民把意見轉達上來，讓身邊的臣子把規勸的話全講出來，讓同宗的大臣彌補天子的過失、監督天子的政事，然後由天子斟酌去取，加以實行。
因此，下邊沒有遺漏的善言，上邊沒有錯誤的舉動。
如争您堵住下邊人的嘴，從而鑄成君王的過錯，恐怕要成為國家的憂患。
”厲壬不聽他的勸告。
過了三年，國人把厲王放遂到彘地。
這就是閉結造成的禍害。
閉結就是喪失陽氣。
周鼎上刻鑄着鼠形圖案，讓馬踩着它，就是因為它屬陰。
喪失陽氣，這是亡國的特征。
天已經黑了，桓公喝得很高興，讓點上燭火接着喝。
管仲說：“白天招待您喝酒，我占蔔過，至于晚上喝酒，我沒有占蔔過。
您可以走了。
”桓公很不高興，說。
“仲父您年老了，我跟您一塊享樂還能有多久呢!希望夜裡繼續喝酒。
”管仲說：“您錯了。
貪圖美昧的人道德就微薄，沉湎于享樂的人最終要憂傷。
壯年懈怠就會失去時機，老年懈怠就會喪失功名。
我從現在開始将對您加以勉勵，怎麼可以沉湎在飲酒中呢!”管仲可以說是能樹立品行了。
凡是品行的堕落在于過分享樂，現在雖然宴樂，态度卻越發嚴正，品行的敗壞在于過分尊貴，現在君主想留下，他卻不答應。
他申明白己的意志，按照原則行事，不因為尊貴和享樂就加以改變，用這種态度來侍奉自己的君主。
這就是桓公之所以成就霸業的原因啊。
有一次列精子高穿着熟絹做的衣服，戴着白絹做的帽子，穿着粗劣的鞋子，天剛亮就特意在堂下撩起衣服走來走去，對自己的侍從說：“我的樣子怎麼樣?”侍從說：“您又美好又漂亮。
”列精子高子是走到井邊去照看，分明是個醜陋男子的形象。
他慨歎者說：“侍從因為齊王對我言聽計從，就這樣的曲意迎合我啊！更何況對于聽信實行我的主張的齊王呢?”對大國君主來說，人們曲意迎合他，也就更厲害了，可他自己卻無法看見自己的缺點，這樣，國破身亡也就沒有多久了。
誰