恃君覽第八
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我們先君周公被封到魯國，這裡沒有山林溪谷之險，諸侯從四面都可以侵入，所以地域日益縮小，子孫越來越衰撤。
”辛寬出去以後，南官括進來見穆公。
穆公說：“剛才辛寬責備周公，他的話是如此如此說的。
”南宮括回答說：“辛寬是個年幼無知的人，不懂道理，您難道沒有聽說過成王建成成周時說的話嗎?他說的是：‘我營建并居住在成周，我有好地方容易被發現，不好的地方容易受責備。
’所以說，做好事的人得天下，幹壞事的人失天下，這是自古以來的規律。
賢德的人難道想讓自己的子孫憑借山林之險來長久地幹無道之事嗎?辛寬是個小人啊！”如果讓燕雀為鴻鹄鳳凰謀劃，那一定不會得當。
它們所謀求的，隻不過是瓦縫之間、屋檐之下罷了，哪裡比得上鴻鹄鳳凰一飛就有飛千裡的志向，如果君主品德不隆厚、道義不宏大，就不飛到他的郊野。
愚昧卑下的入，他們為賢德的入謀劃，也和這相同。
固陋狂妄，橫加诽謗，難道不是很可悲嗎?式夷離開齊國到魯國去，天氣非常冷，城門關閉後才到達，就跟一個學生露宿城外。
冷得越來越厲害了，他就對自己的學生說；“你把衣服給我，我就能活命；我把衣服給你，你就能活命。
我是國家傑出的人，為天下着想會不得死，你是個不賢德的人，不值得愛惜生命。
你把你的衣服給我吧。
”學生說。
“不賢德的人，又怎麼能給國家傑出的人衣服呢?”式夷長歎一聲說：“哎！道義大概行不通啦!”說罷就脫下自己的衣服給了學生，半夜裡凍死了。
學生終于括命了。
要說式夷的才能一定能讓整個社會安定，那是不能知道的。
至于他想對别人有利的思想，那是無以複加了。
他通曉死和生的區别，仁愛之心是很誠懇的，所以他能用必死的行為來顯示自己的道義。
知分
原文：
三曰：達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。
則利害存亡弗能惑矣。
故晏子與崔杼盟而不變其義。
延陵季子，吳人願以為王而不肯。
孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。
皆有所達也。
有所達則物弗能惑。
荊有次非者，得寶劍于幹遂。
還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。
次非謂舟人曰：“子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見也。
”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，餘奚愛焉！”於是赴江刺蛟，殺之而複上船。
舟中之人皆得活。
荊王聞之，仕之執圭。
孔子聞之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！”禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。
舟中之人五色無主。
禹仰視天而歎曰：“吾受命於天，竭力以養人。
生，性也；死，命也。
餘何憂於龍焉？龍俯耳低尾而逝。
”則禹達子死生之分、利害之經也。
凡人物者、陰陽之化也。
陰陽者，造乎天而成者也。
天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匮，有充實達遂。
此皆天之容物理也，而不得不然之數也。
古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼盟。
其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子俯而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說，直兵造胸，句兵鈎頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“崔子，子獨不為夫《詩》乎！《詩》曰：莫莫葛藟，延于條枚。
凱弟君子，求福不回。
’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此賢者，不可殺也。
”罷兵而去。
晏子援綏而乘，其仆将馳，晏子撫其仆之手曰：“安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。
鹿生於山，而命懸於廚。
今嬰之命有所懸矣。
”晏子可謂知命矣，命也者。
不知所以然而然者也。
人事智巧以舉錯者，不得與焉。
故命也者，就之未得，去之未失，國士知其若此也，故以義為之決而安處之。
白圭問於鄒公子夏後啟曰：“踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。
以處於晉，而疊聞晉事，未嘗聞踐繩之節、四上之志。
願得而聞之。
”夏後啟曰：“鄙人也，焉足以問？”白圭曰：“願公子之毋讓也！”夏後啟曰：“以為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣；以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能使矣。
”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏後啟曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”白圭無以應。
夏後啟辭而出。
凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。
故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。
譯文：
通達事理的人士，通曉死生之義。
通曉死生之義，那麼利害存亡就不能使之迷惑了。
所以，晏子與崔杼盟誓時，能夠不改變自己遵守的道義；廷陵季子，吳國人願意讓他當王他卻不肯當，孫叔敖幾次當令尹并不顯得高興，幾次不當令尹并不顯得憂愁。
這是因為他們都通曉理義啊。
通曉理義，那麼外物就不能使之迷惑了。
楚國有個叫次非的，在幹遂得到了一把寶劍。
回來的時候渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩也纏繞住他乘坐的船。
次非對船工說。
“你曾見到過兩條蛟龍纏繞住船、龍和船上的人都能活命的嗎?”船工蛻：“沒有見到過。
”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說，“我至多不過成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丢掉劍能保全自己，我何必要舍不得寶劍呢？”于是跳到江裡去刺蛟龍，殺死蛟龍後又上了船。
船裡的人全都得以活命了。
楚王聽到這事以後，封他為執圭之爵。
孔子聽到這事以後說：“好啊，不因為将成為腐内朽骨而丢掉寶劍的，大概隻有次非能做到吧!”禹到南方巡視，當他渡江的時候，一條黃龍把他乘的船馱了起來。
船上的人大驚失色。
禹仰臉朝天感慨地說：“我從上天接受使命，盡力養育人民。
生和死都是命中注定的。
我對龍有什麼害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴遊開了。
這樣看來，禹是通曉死生之義、利害之道了。
凡是人和物，都是陰陽他育而成的。
陰陽是由天創造而形成的。
天本來就有衰微、虧缺、毀棄、隐伏，有興盛、盈餘、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匮乏，有充足、富饒、顯貴、成功。
這些都是天包容萬物的原則，是命運不得不如此的規律。
古代的聖人不因自己的私念傷害神性，隻是安然地對待罷了。
晏予與崔杼盟誓。
崔杼的誓詞說：“不親附崔氏而親附齊國公室的，遭受禍殃!”晏子低下頭含了血，仰起頭向上天呼告說，“不親附齊國公室而親附崔氏的，遭受這禍殃!”崔杼很不高興，用矛頂着他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子說；“你改變你的話。
那麼我跟你共同享有齊國；你不改變你的話，那麼現在就殺死你！”晏子說：”崔子，你難道沒有學過《詩》嗎?《詩》中說：‘密麻麻的葛藤，爬上樹幹桂頭。
和悅近人的君子，不以邪道求福。
’我難道能夠以邪道求福嗎?你考慮考慮這些話吧!”崔杼說；“這是個賢德的人，不可以殺死他。
”于是崔杼撒去兵器離開了。
晏子拉着車上的繩索上了車，他的車夫要趕馬快跑，晏子撫摸着車夫的手說：“安穩點，不要失去常态!快了不一定就能活，慢了不一定就會死。
鹿生長在山上，可是它的命卻掌握在廚師手裡。
如今我的命也有人掌握着了。
”晏子可以說是懂得命了。
命指的是不知為什麼會這樣但卻終于這樣了。
靠耍聰明乖巧來做事的人，是不能領會這些的。
所以命這東西，靠近它未必能得到，離開它未必能失去。
國家傑出的人知道命是如此，所以按照義的原則決斷，安然地對待它。
白圭向鄒公子夏後啟問道；“正直之士的節操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最傑出的。
因為我住在晉國，所以能經常聽到晉國的事情，不曾聽到過正直之士的節操、平民百姓的志向。
希望能聽您說一說。
”夏後啟說；“我是鄙陋之人，哪裡值得問?”白圭說；“希望您不要推辭。
”夏後啟說：“認為可以做，所以就去做，做了，天下誰都不能禁止他，認為不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下誰都不能驅使池。
”白圭說；“利益也不能驅使他嗎?威嚴也不能禁止他嗎?”夏後啟說；“就連生存都不能驅使他，那麼利益又怎麼足以驅使他呢?連死亡都不足阻禁止他，那麼禍害又怎麼足以禁止他呢?”白圭無話回答。
夏後啟告辭走了。
役使賢德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用賞罰，役使賢德之人用道義。
所以賢明的君主役使自己的臣屬一定要根據道義，慎重地施行賞罰，然後賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。
召類
原文：
四曰：類同相召，氣同則合，聲比則應。
故鼓宮而宮應，鼓角而角動。
以龍緻雨，以形逐影。
禍福之所自來，衆人以為命，焉不知其所由。
故國亂非獨亂，有必召寇。
獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於義。
攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。
榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故割地寶器戈劍、卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。
治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非為利則固為名也。
名實不得，國雖強大，則無為攻矣。
兵所自來者久矣。
堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。
亂則用，治則止。
治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗讨，害民莫長焉。
此治亂之化也，文武之所由起也。
文者愛之徵也，武者惡之表也。
愛惡循義，文武有常，聖人之元也。
譬之若寒暑之序，時至而事生之。
聖人不能為時，而能以事适時。
事适於時者，其功大。
士尹池為荊使於宋，司城子罕觞之。
南家之牆信絭於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。
士尹池問其故，司城子罕曰：“南家工人也，為鞔者也。
吾将徙之，其父曰：‘吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾将不食。
願相國之憂吾不食也。
’為是故，吾弗徙也。
西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗禁也。
”士尹池歸荊，荊王适興兵而攻宋，士尹池谏於荊王曰：“宋不可攻也。
其主賢，其相仁。
賢者能得民，仁者能用人。
荊國攻之，其無功而為天下笑乎！”故釋宋而攻鄭。
孔子聞之曰：“夫修之於廟堂之上，而折沖乎千裡之外者，其司城子罕之謂乎！”宋在三大萬乘之間，子罕之時，無所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節與？故仁節之為功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節儉。
趙簡子将襲衛，使史默往睹之，期以一月。
六月而後反，趙簡子曰：“何其久也？”史默曰：“謀利而得害，猶弗察也。
今蘧伯玉為相，史鳅佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽。
《易》曰：‘渙其群，元吉。
’渙者賢也，群者
我們先君周公被封到魯國，這裡沒有山林溪谷之險，諸侯從四面都可以侵入，所以地域日益縮小，子孫越來越衰撤。
”辛寬出去以後，南官括進來見穆公。
穆公說：“剛才辛寬責備周公，他的話是如此如此說的。
”南宮括回答說：“辛寬是個年幼無知的人，不懂道理，您難道沒有聽說過成王建成成周時說的話嗎?他說的是：‘我營建并居住在成周，我有好地方容易被發現，不好的地方容易受責備。
’所以說，做好事的人得天下，幹壞事的人失天下，這是自古以來的規律。
賢德的人難道想讓自己的子孫憑借山林之險來長久地幹無道之事嗎?辛寬是個小人啊！”如果讓燕雀為鴻鹄鳳凰謀劃，那一定不會得當。
它們所謀求的，隻不過是瓦縫之間、屋檐之下罷了，哪裡比得上鴻鹄鳳凰一飛就有飛千裡的志向，如果君主品德不隆厚、道義不宏大，就不飛到他的郊野。
愚昧卑下的入，他們為賢德的入謀劃，也和這相同。
固陋狂妄，橫加诽謗，難道不是很可悲嗎?
冷得越來越厲害了，他就對自己的學生說；“你把衣服給我，我就能活命；我把衣服給你，你就能活命。
我是國家傑出的人，為天下着想會不得死，你是個不賢德的人，不值得愛惜生命。
你把你的衣服給我吧。
”學生說。
“不賢德的人，又怎麼能給國家傑出的人衣服呢?”式夷長歎一聲說：“哎！道義大概行不通啦!”說罷就脫下自己的衣服給了學生，半夜裡凍死了。
學生終于括命了。
要說式夷的才能一定能讓整個社會安定，那是不能知道的。
至于他想對别人有利的思想，那是無以複加了。
他通曉死和生的區别，仁愛之心是很誠懇的，所以他能用必死的行為來顯示自己的道義。
則利害存亡弗能惑矣。
故晏子與崔杼盟而不變其義。
延陵季子，吳人願以為王而不肯。
孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。
皆有所達也。
有所達則物弗能惑。
荊有次非者，得寶劍于幹遂。
還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。
次非謂舟人曰：“子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見也。
”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，餘奚愛焉！”於是赴江刺蛟，殺之而複上船。
舟中之人皆得活。
荊王聞之，仕之執圭。
孔子聞之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！”禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。
舟中之人五色無主。
禹仰視天而歎曰：“吾受命於天，竭力以養人。
生，性也；死，命也。
餘何憂於龍焉？龍俯耳低尾而逝。
”則禹達子死生之分、利害之經也。
凡人物者、陰陽之化也。
陰陽者，造乎天而成者也。
天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匮，有充實達遂。
此皆天之容物理也，而不得不然之數也。
古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼盟。
其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子俯而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說，直兵造胸，句兵鈎頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“崔子，子獨不為夫《詩》乎！《詩》曰：莫莫葛藟，延于條枚。
凱弟君子，求福不回。
’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此賢者，不可殺也。
”罷兵而去。
晏子援綏而乘，其仆将馳，晏子撫其仆之手曰：“安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。
鹿生於山，而命懸於廚。
今嬰之命有所懸矣。
”晏子可謂知命矣，命也者。
不知所以然而然者也。
人事智巧以舉錯者，不得與焉。
故命也者，就之未得，去之未失，國士知其若此也，故以義為之決而安處之。
白圭問於鄒公子夏後啟曰：“踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。
以處於晉，而疊聞晉事，未嘗聞踐繩之節、四上之志。
願得而聞之。
”夏後啟曰：“鄙人也，焉足以問？”白圭曰：“願公子之毋讓也！”夏後啟曰：“以為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣；以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能使矣。
”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏後啟曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”白圭無以應。
夏後啟辭而出。
凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。
故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。
通曉死生之義，那麼利害存亡就不能使之迷惑了。
所以，晏子與崔杼盟誓時，能夠不改變自己遵守的道義；廷陵季子，吳國人願意讓他當王他卻不肯當，孫叔敖幾次當令尹并不顯得高興，幾次不當令尹并不顯得憂愁。
這是因為他們都通曉理義啊。
通曉理義，那麼外物就不能使之迷惑了。
回來的時候渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩也纏繞住他乘坐的船。
次非對船工說。
“你曾見到過兩條蛟龍纏繞住船、龍和船上的人都能活命的嗎?”船工蛻：“沒有見到過。
”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說，“我至多不過成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丢掉劍能保全自己，我何必要舍不得寶劍呢？”于是跳到江裡去刺蛟龍，殺死蛟龍後又上了船。
船裡的人全都得以活命了。
楚王聽到這事以後，封他為執圭之爵。
孔子聽到這事以後說：“好啊，不因為将成為腐内朽骨而丢掉寶劍的，大概隻有次非能做到吧!”
船上的人大驚失色。
禹仰臉朝天感慨地說：“我從上天接受使命，盡力養育人民。
生和死都是命中注定的。
我對龍有什麼害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴遊開了。
這樣看來，禹是通曉死生之義、利害之道了。
陰陽是由天創造而形成的。
天本來就有衰微、虧缺、毀棄、隐伏，有興盛、盈餘、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匮乏，有充足、富饒、顯貴、成功。
這些都是天包容萬物的原則，是命運不得不如此的規律。
古代的聖人不因自己的私念傷害神性，隻是安然地對待罷了。
崔杼的誓詞說：“不親附崔氏而親附齊國公室的，遭受禍殃!”晏子低下頭含了血，仰起頭向上天呼告說，“不親附齊國公室而親附崔氏的，遭受這禍殃!”崔杼很不高興，用矛頂着他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子說；“你改變你的話。
那麼我跟你共同享有齊國；你不改變你的話，那麼現在就殺死你！”晏子說：”崔子，你難道沒有學過《詩》嗎?《詩》中說：‘密麻麻的葛藤，爬上樹幹桂頭。
和悅近人的君子，不以邪道求福。
’我難道能夠以邪道求福嗎?你考慮考慮這些話吧!”崔杼說；“這是個賢德的人，不可以殺死他。
”于是崔杼撒去兵器離開了。
晏子拉着車上的繩索上了車，他的車夫要趕馬快跑，晏子撫摸着車夫的手說：“安穩點，不要失去常态!快了不一定就能活，慢了不一定就會死。
鹿生長在山上，可是它的命卻掌握在廚師手裡。
如今我的命也有人掌握着了。
”晏子可以說是懂得命了。
命指的是不知為什麼會這樣但卻終于這樣了。
靠耍聰明乖巧來做事的人，是不能領會這些的。
所以命這東西，靠近它未必能得到，離開它未必能失去。
國家傑出的人知道命是如此，所以按照義的原則決斷，安然地對待它。
因為我住在晉國，所以能經常聽到晉國的事情，不曾聽到過正直之士的節操、平民百姓的志向。
希望能聽您說一說。
”夏後啟說；“我是鄙陋之人，哪裡值得問?”白圭說；“希望您不要推辭。
”夏後啟說：“認為可以做，所以就去做，做了，天下誰都不能禁止他，認為不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下誰都不能驅使池。
”白圭說；“利益也不能驅使他嗎?威嚴也不能禁止他嗎?”夏後啟說；“就連生存都不能驅使他，那麼利益又怎麼足以驅使他呢?連死亡都不足阻禁止他，那麼禍害又怎麼足以禁止他呢?”白圭無話回答。
夏後啟告辭走了。
所以賢明的君主役使自己的臣屬一定要根據道義，慎重地施行賞罰，然後賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。
故鼓宮而宮應，鼓角而角動。
以龍緻雨，以形逐影。
禍福之所自來，衆人以為命，焉不知其所由。
故國亂非獨亂，有必召寇。
獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於義。
攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。
榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故割地寶器戈劍、卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。
治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非為利則固為名也。
名實不得，國雖強大，則無為攻矣。
兵所自來者久矣。
堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。
亂則用，治則止。
治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗讨，害民莫長焉。
此治亂之化也，文武之所由起也。
文者愛之徵也，武者惡之表也。
愛惡循義，文武有常，聖人之元也。
譬之若寒暑之序，時至而事生之。
聖人不能為時，而能以事适時。
事适於時者，其功大。
士尹池為荊使於宋，司城子罕觞之。
南家之牆信絭於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。
士尹池問其故，司城子罕曰：“南家工人也，為鞔者也。
吾将徙之，其父曰：‘吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾将不食。
願相國之憂吾不食也。
’為是故，吾弗徙也。
西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗禁也。
”士尹池歸荊，荊王适興兵而攻宋，士尹池谏於荊王曰：“宋不可攻也。
其主賢，其相仁。
賢者能得民，仁者能用人。
荊國攻之，其無功而為天下笑乎！”故釋宋而攻鄭。
孔子聞之曰：“夫修之於廟堂之上，而折沖乎千裡之外者，其司城子罕之謂乎！”宋在三大萬乘之間，子罕之時，無所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節與？故仁節之為功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節儉。
趙簡子将襲衛，使史默往睹之，期以一月。
六月而後反，趙簡子曰：“何其久也？”史默曰：“謀利而得害，猶弗察也。
今蘧伯玉為相，史鳅佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽。
《易》曰：‘渙其群，元吉。
’渙者賢也，群者