恃君覽第八
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然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。
利之出於群也，君道立也。
故君道立則利出於群，而人備可完矣。
昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之别，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。
此無君之患。
故君臣之義，不可不明也。
自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。
故廢其非君，而立其行君道者。
君道何如？利而物利章。
非濱之東，夷穢之鄉，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居，多無君；揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、馀靡之地，縛婁、陽禺、驩兜之國，多無君；氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉，多無君；雁門之北，鷹隼、所鸷、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君。
此四方之無君者也。
其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。
聖人深見此患也，故為天下長慮，莫如置天子也；為一國長慮，莫如置君也。
置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。
德衰世亂，然後天子利天下，國君利國，官長利官。
此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也。
故忠臣廉士，内之則谏其君之過也，外之則死人臣之義也。
豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。
其妻曰：“狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？”又吞炭以變其音。
其友謂之曰：“子之所道甚難而無功。
謂子有志則然矣，謂子智則不然。
以子之材而索事襄子，襄子必近子。
子得近而行所欲，此甚易而功必成。
”豫讓笑而應之曰：“是先知報後知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所為為之矣。
凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也。
”柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上。
夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。
莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。
其友曰：“‘子自以為不知故去’今又往死之，是知與不知無異别也。
”柱厲叔曰：“不然。
自以為不知故去，今死而弗往死，是果知我也。
吾将死之，以醜後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節也。
行激節厲，忠臣幸於得察。
忠臣察則君道固矣。
”
筋骨不足以使人趨利避害，勇敢不足以使人擊退兇猛制止強悍之物。
然而人還是能夠主宰萬物，制服毒蟲猛獸，使寒暑燥濕不能為害，這不正是人們事先有準備，并且能聚集嗎？人們可以聚集，是因為彼此都能使對方得利。
人們在群聚中能夠相互得利，君主的原則就确立了。
所以，君主的原則确立了，那利益就會從群聚中産生出來了，而人事方面的準備就可以齊全了。
這就是沒有君主的禍患。
所以君臣之問的原則，不可不明察啊。
天下滅亡的國家很多了，可是君主的原則卻不廢掉，因為這是對天下有利的。
所以要廢掉那些不按君主原則行事的人，擁立那些按君主原則行事的人。
君主的原則是什麼？就是把為人民謀利而自己不謀私利作為準則。
這是四方沒有君主的地方。
那裡的人民象麇鹿禽獸一樣，年輕人役使老年人，老年人畏懼牡年人，有力氣的人就被認為賢德，殘暴驕橫的人就受到尊重，人們日夜互相殘害，沒有停息的時候，以此來滅絕自己的同類，聖人清楚地看到這樣做的危害，所以為天下做長遠的考慮，沒有比設立天子更好的了，為一國做長遠的考慮，沒有比設立國君更好的了。
設立國君不是為了讓國君謀私利，設立天子不是為了讓天子謀私利，設立官長不是為了讓官長謀私利。
等到道德衰微世道混亂的時代，然後天子才憑借天下謀私利，國君才憑惜國家謀私制，官長才憑借官職謀私利。
這就是國家一個接一個興起、一個接一個滅掉的原因，這就是混亂災難所以時時發生的原因。
所以忠臣和廉正之士，對内就要敢于勸谏自己國君的過錯，對外就要敢于為維護臣子的道義而獻身。
他的妻子說：“這個人相貌沒有象我丈夫的地方，他的聲音怎麼這樣象我的丈夫呀?”他又吞炭改變了自己的聲音。
他的朋友對他說；“您所選取的道路很艱難而且沒有什麼功效。
要說您有決心那是對的，要說您聰明那就不對了。
憑着您的才幹去請求侍奉襄子，襄子必定親近您。
您受到親近然後再做您想做的事，這樣就會很容易而且必定能成功。
”豫讓笑着回答他說：“你說的這種做法是為了先知遇自己的人而去報複後知遇自己的人，是為了過去的主人而去殺害新的主人，使君臣之間的準則大亂的事沒有比這更大的了，這就失去我所以要行刺的目的了。
我要行刺的目的，是為了讓君臣之間的道義彰明，并不是要抛棄君臣之義選取容易的道路。
”
夏天吃菱角芡實，冬天吃橡樹籽。
莒敖公遇難，柱厲叔辭别他的朋友要為敖公擊死。
他的朋友說：“您自己認為不被知遇所以離開他，如争又要為他去死，這樣看來，被知遇與不被知遇就沒有什麼區别了，”柱厲叔說；“不是這樣。
我自己認為不被知遇，所既離開了他，如今他死了我卻不為他去死，這就表明他果真了解我是不忠不義之臣了。
我将為他而死，以便使後世當君主卻不了解自己臣子的人感到慚愧，用以激勵君主的品行，磨砺君主的節操。
君主的品行得到激勵，節操受到磨砺，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那麼為君之道就牢固了。
”
利雖倍於今，而不便於後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。
自此觀之，陳無宇之可醜亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取舍之殊，豈不遠哉？堯治天下，伯成子高立為諸侯。
堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。
禹往見之，則耕在野。
禹趨就下風而問曰：“堯理天下，吾子立為諸侯。
今至於我而辭之，故何也？”伯成子高曰：“當堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏。
民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。
今賞罰甚數，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。
夫子盍行乎？無慮吾農事！”協而櫌，遂不顧。
夫為諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之亂也。
辛寬見魯缪公曰：“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。
昔者太公望封於營丘之渚，海阻山高，險固之地也。
是故地日廣，子孫彌隆。
吾先君周公封於魯，無山林溪谷之險，諸侯四面以達。
是故地日削，子孫彌殺。
”辛寬出，南宮括入見。
公曰：“今者寬也非周公，其辭若是也。
”南宮括對曰：“寬少者，弗識也。
君獨不聞成王之定成周之說乎？其辭曰：‘惟餘一人，營居于成周。
惟餘一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。
’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。
夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉？小人哉寬也！”今使燕爵為鴻鹄鳳皇慮，則必不得矣。
其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千裡之志，德不盛、義不大則不至其郊。
愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。
固妄诽訾，豈不悲哉？戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外。
寒愈甚，謂其弟子曰：“子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。
我，國士也，為天下惜死；子，不肖人也，不足愛也。
子與我子之衣。
”弟子曰：“夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉？”戎夷大息歎曰：“嗟乎！道其不濟夫！”解衣與弟子，夜半而死。
弟子遂活，謂戎夷其能必定一世，則未之識。
若夫欲利人之心，不可以加矣。
達乎分，仁愛之心識也，故能以必死見其義。
即使對現在有加倍的利益，隻要對後世不利，也不去做，即使能長久安定，隻要這些是為自己的子孫謀利，也不去做。
由此看來，陳無宇的貪婪可恥也很嚴重了，他與伯成子高、周公旦、式夷相比，雖然同是人，但取舍的不同，相差難道不是很遠嗎?
堯把帝位讓給舜，舜把帝位讓給禹，伯成子高就辭去諸侯去耕種。
禹去見他，他正在田裡耕種。
禹快步走到下風頭問道：“堯管理天下時，您立為諸侯。
現在傳到我這裡您卻辭去諸侯，這是什麼原因呢?”伯成子高說：“堯的時候，不獎賞可是人們卻勉力向善，不懲罰可是人們卻畏懼為非。
人們不知道什麼是怨恨，不知道什麼是高興，就象小孩子一樣和悅。
現在獎賞和懲罰很頻繁，可是人們卻争利而且不順服，道德從此衰微了，謀私利的事從此興起了，後世的混亂從此開始了。
先生您為什麼不走呢？您不要打擾我耕種的事。
”說罷，面帶和悅之色來覆蓋種子，不再回頭看禹。
當個諸侯，名聲顯赫榮耀，實際情況又很安逸快樂，後嗣都能得到恩惠，這些，伯成子高不須問便能知道，然而卻推辭不當諸侯，這是為了以此制止後世的混亂啊!
從前太公望被封到營丘一帶濱海之地，那裡是海阻山高，險要堅固的地方，所以地域日益廣大，子孫越來越昌盛