離俗覽第七
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民之情，貴所不足，賤所有馀，故布衣、人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之，所不足也。
然而以理義斫削，神農、黃帝猶有可非，微獨舜、湯。
飛兔、要褭，古之駿馬也，材猶有短。
故以繩墨取木，則宮室不成矣。
舜讓其友石戶之農，石戶之農曰：“棬々乎後之為人也！葆力之士也。
”以舜之德為未至也，於是乎夫負妻戴，攜子以入於海，去之終身不反。
舜又讓其友北人無擇，北人無擇曰：“異哉後之為人也！居於畎畝之中，而遊入於堯之門。
不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。
”而自投於蒼領之淵。
湯将伐桀，因卞随而謀，卞随辭曰：“非吾事也。
”湯曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。
”湯又因務光而謀，務光曰：“非吾事也。
”湯曰：“孰可？”務光曰：“吾不知也。
”湯曰：“伊尹何如？”務光曰：“強力忍诟，吾不知其他也。
”湯遂與伊尹謀夏伐桀，克之。
以讓卞随，卞随辭曰：“後之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。
吾生乎亂世，而無道之人再來诟我，吾不忍數聞也。
”乃自投於颍水而死。
湯又讓於務光曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。
吾子胡不位之？請相吾子。
”務光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。
吾聞之，非其義，不受其利；無道之世，不踐其土。
況於尊我乎？吾不忍久見也。
”乃負石而沈於募水。
故如石戶之農、北人無擇、卞随、務光者，其視天下，若六合之外，人之所不能察。
其視貴富也，苟可得已，則必不之賴。
高節厲行，獨樂其意，而物莫之害。
不漫於利，不牽於埶，而羞居濁世。
惟此四士者之節。
若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動，因時而為，以愛利為本，以萬民為義。
譬之若釣者，魚有小大，餌有宜适，羽有動靜。
齊、晉相與戰，平阿之馀子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛，可以歸乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸？”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無孫，當其馬前曰：“今者戰，亡戟得矛，可以歸乎？”叔無孫曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責也哉？”平阿之馀子曰：“嘻！”還反戰，趨尚及之，遂戰而死。
叔無孫曰：“吾聞之，君子濟人於患，必離其難。
”疾驅而從之，亦死而不反。
令此将衆，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。
今死矣而無大功，其任小故也。
任小者，不知大也。
今焉知天下之無平阿馀子與叔無孫也？故人主之欲得廉士者，不可不務求。
齊莊公之時，有士曰賓卑聚。
夢有壯子，白缟之冠，丹績之衤旬。
東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面。
惕然而寤，徒夢也。
終夜坐，不自快。
明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而無所挫辱。
今夜辱，吾将索其形，期得之則可，不得将死之。
”每朝與其友俱立乎衢，三日不得，卻而自殁。
謂此當務則未也，雖然，其心之不辱也，有可以加乎？
人之常情是，以不足的東西為貴，以有餘的東西為賤。
所以平民、臣子的品行，應該純潔清廉，合乎法度，越窮困越感到榮耀，即使死了，天下的人也越發尊崇他們，這是因為社會上這種品行不足啊。
然而如果按照理義的标準來衡量，連神農、黃帝都還有可以非難的地方，不僅僅是舜，湯而已。
飛免、要褭，是古代的駿馬，它們的力氣尚且有所不足。
所以如果用墨繩嚴格地量取木材，那麼房屋就不能建成。
”認為舜的品德尚未完備，于是丈夫背着東西，妻子頭頂着東西，領着孩子去海上隐居，離開了舜，終身不再回來。
舜又把帝位讓給自己的朋友北人無擇，北人無擇說：“君王您的為人真是與衆不同啊，本來居住在鄉野之中，卻到堯那裡繼承了王位。
不僅僅是這樣就罷了，又想用自己恥辱的行為玷污我，我對此感到羞恥。
”因而自己跳到蒼領的深淵中。
”湯說：“誰可以謀劃?”卞随說：“我不知道。
”湯又去找務光謀劃，務光說；“這不是我的事情。
”湯說，“誰可以謀劃?”務光說：“我不知道。
”揚說；“伊尹怎麼樣?”務光說；“他能奮力做事，忍受恥辱，我不知道他别的情況了。
”揚子是就跟伊尹謀劃讨伐夏桀，戰勝了夏桀。
湯把王位讓給卞随，卞随謝絕說；“君王您讨伐桀的時候，要跟我謀劃，一定是認為我殘忍，戰勝桀後要把王位讓給我，一定是認為我貪婪。
我生在亂世，而無道之人兩次來污辱我，我不忍心屢次聽這樣的話。
”于是就自己就跳入穎水而死。
湯又把王位讓給務光，說：“聰明的人謀劃它，勇武的人實現它，仁德的人享有它，這是自古以來的原則。
您何不居王位呢?我甘願輔佐您。
”務光謝絕說：“廢棄君主桀，這是不義的行為，作戰殺死人民，這是不仁的行為，别人冒戰争的危難，我享受戰争的利益，這是不廉潔的行為。
我聽說過這樣的話，不符合義，就不接受利益，不符合道義的社會，就不踏上它的土地。
我不忍心長久地看到這種情況。
”于是就背負石頭沉沒在募水之中。
他們看待富貴，即使可以得到，也一定不把它當作有利的事。
他們節操高尚，品行堅貞，獨自為堅持自己的理想而感到快樂，因而外物沒有什麼可以危害他們。
他們不為利益玷污，不受權勢牽制，以居于污濁的社會為恥。
隻有這四位賢士具有這樣的節操。
這就如同釣魚的人一樣，魚有小有大，釣餌與之相應，釣浮有動有靜，都要相機而行。
叔無孫說：“我聽說過，君子讓人遭受禍患，自己一定要跟他共患難。
”急速趕馬去追他，也死在戰場上沒有回來。
假使讓這兩個人統率軍隊，也必定不會戰敗逃跑，假使讓他們處于君主身邊，也必定會為道義而獻身。
如今他們死了，卻沒有什麼大功勞，這是因為他們職位小的緣故。
職位小的人是不考慮大事情的。
現在怎麼知道天下沒有平阿的士卒與叔無孫那樣的人呢?所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力尋求這樣的人。
他夢見有個強壯的男子，藏着白絹做的帽子，系着紅麻線做的帽帶，穿着熟絹做的衣服，白色的新鞋，佩帶着黑鞘寶劍，走上前來叱責他，用唾沫吐他的臉。
他吓醒了，原來隻是一個夢。
坐了整整一夜，自己很不高興。
第二天，召來他的朋友告訴說。
“我年輕時就愛好勇力，年紀六十了，沒有遭受過挫折悔辱。
現在夜裡遭到悔辱，我将尋求這個人的形迹，如期得到還可以，如果得不到我将為此而死。
”每天早晨跟他的朋友一起站在四通八達的街道上，過了三天沒有得到，回去以後就自刎而死。
要說這是應當盡力去做的卻未必，雖說如此，但是他的内心不可受辱，這一點還有能超過的嗎?
行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也。
然則君子之窮通，有異乎俗者也。
故當功以受賞，當罪以受罰。
賞不當，雖與之必辭；罰誠當，雖赦之不外。
度之於國，必利長久。
長久之於主，必宜内反於心不慚然後動。
孔子見齊景公，景公緻廪丘以為養。
孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。
今說景公，景公未之行而賜之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣駕，辭而行。
孔子，布衣也，官在魯司寇，萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不苟也夫！子墨子遊公上過於越。
公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：“子之師苟肯至越，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子。
”公上過往複於子墨子，子墨子曰：“子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？”公上過曰：“殆未能也。
”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。
若越王聽吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。
越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。
越王不聽吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也。
義翟何必越，雖於中國亦可。
”凡人不可不熟論。
秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。
今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。
其與秦之野人相去亦遠矣。
荊人與吳人将戰，荊師寡，吳師衆。
荊将軍子囊曰：“我與吳人戰，必敗。
敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。
”不複於王而遁。
至於郊，使人複於王曰：“臣請死。
”王曰：“将軍之遁也，以其為利也。
今誠利，将軍何死？”子囊曰：“遁者無罪，則後世之為王臣者，将皆依不利之名而效臣遁。
若是，則荊國終為天下撓。
”遂伏劍而死。
王曰：“請成将軍之義。
”乃為之桐棺三寸，加斧锧其上。
人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。
此存亡之所以數至也。
郼、岐之廣也，萬國之順也，從此生矣。
荊之為四十二世矣，嘗有幹溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬乘之大國，其時有臣如子囊與！子囊之節，非獨厲一世之人臣也。
荊昭王之時，有士焉曰石渚。
其為人也，公直無私，王使為政。
道有殺人者，石渚追之，則其父也。
還車而反，立於廷曰：“殺人者，仆之父也。
以父行法，不忍；阿有罪，廢國法，不可。
失法伏罪，人臣之義也。
”於是乎伏斧锧，請死於王。
王曰：“追而不及，豈必伏罪哉！子複事矣。
”石渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。
君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行也。
”不去斧锧，殁頭乎王廷。
正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。