審應覽第六
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凡主有識，言不欲先。
人唱我和，人先我随，以其出為之入，以其言為之名，取其實以責其名，則說者不敢妄言，而人主之所執其要矣。
孔思請行，魯君曰：“天下主亦猶寡人也，将焉之？”孔思對曰：“蓋聞君子猶鳥也，駭則舉。
”魯君曰：“主不肖而皆以然也，違不肖，過不肖，而自以為能論天下之主乎？凡鳥之舉也，去駭從不駭。
去駭從不駭，未可知也。
去駭從駭，則鳥曷為舉矣？”孔思之對魯君也，亦過矣。
魏惠王使人謂韓昭侯曰：“夫鄭乃韓氏亡之也，願君之封其後也。
此所謂存亡繼絕之義。
君若封之，則大名。
”昭侯患之，公子食我曰：“臣請往對之。
”公子食我至於魏，見魏王，曰：“大國命弊邑封鄭之後，弊邑不敢當也。
弊邑為大國所患。
昔出公之後聲氏為晉公，拘於銅鞮，大國弗憐也，而使弊邑存亡繼絕，弊邑不敢當也。
”魏王慚曰：“固非寡人之志也，客請勿複言。
”是舉不義以行不義也。
魏王雖無以應，韓之為不義，愈益厚也。
公子食我之辯，适足以飾非遂過。
魏昭王問於田诎曰：“寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：‘為聖易。
’有諸乎？”田诎對曰臣之所舉也。
”昭王曰：“然則先生聖于？”田诎對曰：“未有功而知其聖也，是堯之知舜也；待其功而後知其舜也，是市人之知聖也。
今诎未有功，而王問诎曰‘若聖乎’，敢問王亦其堯邪？”昭王無以應。
田诎之對，昭王固非曰“我知聖也”耳，問曰“先生其聖乎”己因以知聖對昭王。
昭王有非其有，田诎不察。
趙惠王謂公孫龍曰：“寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍對曰：“偃兵之意，兼愛天下之心也。
兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實。
今蔺、離石入秦，而王缟素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒。
秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也。
此偃兵之所以不成也。
”今有人於此，無禮慢易而求敬，阿黨不公而求令，煩号數變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黃帝猶若困。
衛嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。
夫聚粟也，将以為民也。
其自藏之與在於上，奚擇？”薄疑曰：“不然。
其在於民而君弗知，其不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。
”凡聽必反諸己，審則令無不聽矣。
國久則固，固則難亡。
今虞、夏、殷、周無存者，皆不知反諸己也。
公子沓相周，申向說之而戰。
公子沓訾之曰：“申子說我而戰，為吾相也夫？”申向曰：“向則不肖，雖然公子年二十而相，見老者而使之戰，請問孰病哉？”公子沓無以應。
戰者，不習也；使人戰者，嚴驵也。
意者恭節而人猶戰，任不在貴者矣。
故人雖時有自失者，猶無以易恭節。
自失不足以難，以嚴驵則可。
凡是君主有見識的，言談都不想先開口。
别人唱，自己應和,别人先做，自己随着。
根據他外在的表現，考察他的内心,根據他的言論，考察他的名聲,根據他的實際，推求他的名聲。
這樣，那麼遊說的人就不敢胡言亂語，而君主就能掌握住根本了。
“我聽說君子就象鳥一樣，受到驚吓就飛走。
”魯國君主說：“君主不賢德，天下都是這樣啊。
離開不賢德的君主，還到不賢德的君主那裡去，你自己認為這是能了解天下的君主嗎？凡鳥飛走，都是離開驚吓它的地方不驚吓它的地方去，驚吓與不驚吓，并不能知道，如果離開驚吓它的地方到驚吓它的地方去，那麼鳥為什麼要飛走呢?”孔思那樣回答魯國君主，是不對的。
這就是所說的使滅亡的國家得以存在、使滅絕的諸侯得以延續的道義。
您如果封鄭國君主的後代，那麼您的名聲就會顯赫。
”昭侯對此感到憂慮，公子食我說：“我請您允許我去回答弛。
”公子食我到了魏國，見到魏王以後說；“貴國命令我國封鄭國君主的後代，我國不敢應承。
我國一向被貴國視為禍患。
從前晉出公的後代聲氏當晉國君主，後來被囚禁在銅鞮，貴國不憐憫他，卻讓我國保存滅亡的國家、延續滅絕的諸侯，我國不敢應承。
”魏王慚愧地說；“這本來不是我的意思，請客人不要再說了。
”這是舉出别人的不義行為來為自己做不義的事辯解。
魏王雖然無話回答，但韓國做不義的事卻更加厲害了。
公子食我的善辯，恰好足以文過飾非。
’有這樣的話嗎?”田诎回答說；“這是我說的話。
”昭王說：“那麼先生您是聖賢嗎?”田诎回答說：“沒有功績就能知道這人是聖賢，這是堯對舜的了解，等到這人有了功績然後才知道他是聖賢，這是一般人對舜的了解。
現在我沒有功績，可是您卻問我說‘你是聖賢嗎’，請問您也是堯嗎?”昭王無話回答。
田诎回答昭王的時候，昭王本來不是說“我了解聖賢”，而是問他說“先生您是聖賢喝”，田诎自己于是就用了解聖賢的話回答昭王，這樣，就使昭王享有了自己不應該享有的聲譽，而田诎在對答時也不省察。
戰争不可以消除嗎?”公孫龍回答說；“消除戰争的本意，體現了兼愛天下人的思想。
兼愛天下人，不可以靠虛名就能實現，一定要有實際。
現在蔺，商石二縣歸屬了秦國，您就穿上喪國之服，向東攻打齊國奪取了城邑，您就安排酒筵加餐慶賀。
秦國得到土地您就穿上喪服，齊國喪失土地您就加餐慶賀，這都不符舍兼愛天下人的思想。
這就是消除戰争之所以不能成功的原因啊。
”假如有這樣個人，傲慢無禮卻想受到尊敬，結黨營私處事不公卻想得到好名聲，号令煩難屢次變更卻想平靜，乖良殘暴貪得無厭卻想安定，即使是黃帝也會束手無策的。
我聚積糧食，是為人民着想。
他們自己保存糧食與保存在官府裡，有什麼區别呢?”薄疑說：“不對。
糧食保存在人民手裡，您就不能得到，這就不如保存在官府裡了；糧食保存在官府裡，人民就不能得到，這就不如保存在人民手裡了。
”凡是聽到某種意見一定要反躬自求，能詳察，那麼命令就沒有不被聽從的了。
立國時間長了就穩固，國家穩固就難以滅亡。
現在虞、夏、商、周沒有存在的，都是因為不知道反躬自求啊。
公子沓責備他說：“您勸說我時戰粟不止，是困為我是相吧?”申向說：“我是很不賢德，雖說這樣，但是您年紀二十歲就當了相，會見年老的人卻讓他戰粟不止，請問這是誰的過錯昵?”公子沓無話回答。
戰栗不止是因為不習慣見尊者，讓人戰栗不止是因為嚴厲驕橫。
倘或謙虛恭敬待人而别人還是戰栗不止，那麼責任就不在尊貴的人了。
所以，别人雖說時常有犯過失的，但自己還是不能改變謙虛恭敬待人的志度。
别人犯過失不足以責難，用嚴厲驕橫的态度待人則應該責難。
高宗，天子也。
即位，諒暗。
三年不言。
卿大夫恐懼，患之。
高宗乃言曰：“以餘一人正四方，餘唯恐言之不類也，茲故不言。
”古之天子，其重言如此，故言無遺者。
成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為珪。
而授唐叔虞曰：“餘以此封女。
”叔虞喜，以告周公。
周公以請曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“餘一人與虞戲也。
”周公對曰：“臣聞之，天子無戲言。
天子言，則史書之，工誦之，士稱之。
”於是遂封叔虞于晉。
周公旦可謂善說矣，一稱而令成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。
荊莊王立三年，不聽而好讔。
成公賈入谏，王曰：“不谷禁谏者，今子谏，何故？”對曰：“臣非敢谏也，願與君王讔也。
”王曰：“胡不設不谷矣？”對曰：“有鳥止於南方之阜，三年不動不飛不鳴，是何鳥也？”王射之，曰：“有鳥止於南方之阜，其三年不動，将以定志意也；其不飛，将以長羽翼也；其不鳴，将以覽民則也。
是鳥雖無飛，飛将沖天；雖無鳴，鳴将駭人。
賈出矣，不谷知之矣。
”明日朝，所進者五人，所退者十人。
群臣大說，荊國之衆相賀也。
故《詩》曰：“何其久也，必有以也。
何其處也，必有與也。
”其莊王之謂邪！成公賈之讔也，賢於太宰嚭之說也。
太宰嚭之說，聽乎夫差，而吳國為墟；成公賈之讔。
喻乎荊王，而荊國以霸。
齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國，桓公怪之，曰：“與仲父謀伐莒，謀未發而聞於國，其故何也？”管仲曰：“國必有聖人也。
”桓公曰：“嘻！日之役者，有執蹠（木+台）而上視者，意者其是邪！”乃令複役，無得相代。
少頃，東郭牙至。
管仲曰：“此必是已。
”乃令賓者延之而上，分級而立。
管子曰：“子邪言伐莒者？”對曰：“然。
”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。
臣竊意之也。
”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：顯然喜樂者，鐘鼓之色也；湫然清靜者，衰绖之色也；艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。
日者臣望君之在台上也，艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。
君呿而不唫，所言者‘莒’也；君舉臂而指，所當者莒也。
臣竊以慮諸候之不服者，其惟莒乎！臣故言之。
”凡耳之聞，以聲也。
今不聞其聲，而以其容與臂，是東郭牙不以耳聽而聞也。
桓公、管仲雖善匿，弗能隐矣。
故聖人聽於無聲，視於無形。
詹何、田子方、老耽是也。
殷高宗是天子，即位以後，守孝三年不說話。
卿、大夫們很恐懼，對此感到憂慮。
高宗這才說道；“憑我直己的力量使四方得到糾正，我唯恐說的話不恰當啊，因此才不說話。
”古代的