審應覽第六
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天子，他們對說話慎重到如此地步，所以說的話沒有失誤的。
周成王與唐叔虞閑居時，摘下梧桐葉子當珪，交給唐叔虞說：“我拿這個親封你。
”叔虞很高興，把這事告訴了周公。
周公向成王請示說：“天子您封叔虞了吧？”成王說。
“我是跟叔虞開玩笑呢。
”周公回答說：“我聽說過，天子沒有開玩笑的話。
天子一說話，史官就記下來，樂人就吟誦，士就頌揚。
”成王于是就把叔虞封在晉。
周公旦可以說是善于勸說了，他一勸說就使成王對言談更加慎重，使愛護弟弟這種道義彰明，又因為封叔虞于晉而使周王室更加穩固。
楚莊王立為國君三年，不理政事，卻愛好隐語。
成公賈入朝勸谏，莊王說：“我禁止人們來勸谏，現在你卻來勸谏，這是為什麼?”成公賈回答說；“我不敢來勸谏，我希望跟您講隐語，”莊王說：“你何不對我講隐語昵?”成公賈回答說：“有隻鳥停在南方的土山上，三年不動不飛不嗚，這是什麼鳥啊?”莊王猜測說：“有隻鳥停在南方的土山上，它之所以三年不動，是要借此安定意志，它之所以不飛，是要借此生長羽翼，它之所以不鳴，是要借此觀察民間的法度。
這鳥雖然不飛，一飛就将沖上天空，雖然不鳴，一鳴就将使入驚恐。
你出去吧，栽知道隐語的含義了。
”第二天上朝，提拔的有五個人，罷免的有十個人。
臣子們都非常高興，楚國的人們都互相慶賀。
所以《詩》上說：“為什麼這麼久不行動呢，一定是有原因的。
為什麼安居不動呢，一定是有緣故的。
”這大概說的就是莊王吧。
成公賈講的隐語，勝過太宰豁勸說的言論。
太宰話勸說的言論被夫差聽從了，吳國因此成為廢墟，成公賈講的隐語，被楚王理解了，楚國因此稱霸諸侯。
齊桓公與管仲謀劃攻打莒國，謀劃的事尚未公布就被國人知道了，桓公感到很奇怪，蛻；“與仲父謀劃攻打莒國，謀劃的事尚未公布就被國人知道了，這是什麼原因呢?”管仲說。
“國内一定有聰明睿智的人。
”櫃公說：“嘻!那天服役的人有拿着來向上張望的，我料想大溉就是這個人吧!”幹是就命令那天服役的人再來服役，不得替代。
過了一會兒，東郭牙來了。
管仲說：“這人一定是那個把消息傳出去的有了。
”于是就派禮賓官員領他上來，管仲和他分賓主在台階上站定。
管仲說：“傳播攻打莒國消息的人是你吧?”東郭牙回菩說；“是的。
”仲說；“我沒有說過攻打莒國的話，你為什麼要傳播攻打莒菖國的消息呢?”東郭牙回答說：“我聽說君子善于謀劃，小人善幹揣測，我是私下裡揣測出來的。
”管仲說；“我沒有說過攻打莒國的話，你根據什麼揣測出來的?”東郭牙回答說：“我聽說君子有三種神色：面露喜悅之色，這是欣賞鐘鼓等樂器時的神色，面帶清冷安靜之色，這是居喪時的神色，怒氣沖沖、手足揮動，這是要用兵打仗的神色。
那天哉=我望見您在台上怒氣沖沖、手足揮動，這就是要用兵打仗的神色。
您的嘴張開了，沒有閉上，這表明您所說的是‘莒’。
您舉起胳膊指點，被指的正是莒國。
我私下考慮，諸侯當中不肯歸服齊國的，大溉隻有莒國了吧，因此我就傳播了攻打莒國的消息。
”大凡耳朵能聽到，是因為有聲音。
現在沒有聽到聲音，卻根據别人的面部表情與手臂動作了解别人的意圖，這是東郭牙不靠耳朵就能聽到别人的話啊。
桓公、管仲雖然善于保守秘密，也不能掩蓋住。
所以，聖人能在無聲之中有所聽聞，能在無形之中有所察見。
詹何，田子方、老耽就是這樣喇。
精谕
原文：
三曰：聖人相谕不待言，有先言言者也。
海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻遊，蜻之至者百數而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不去。
其父告之曰：“聞蜻皆從女居，取而來，吾将玩之。
”明日之海上，而蜻無至者矣。
勝書說周公旦曰：“延小人衆，徐言則不聞，疾言則人知之。
徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。
”勝書曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。
精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。
”故勝書能以不言說，而周公旦能以不言聽。
此之謂不言之聽。
不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣。
口昬不言，以精相告，纣雖多心，弗能知矣。
目視於無形，耳聽於無聲，商聞雖衆，弗能窺矣。
同惡同好，志皆有欲，雖為天子，弗能離矣。
孔子見溫伯雪子，不言而出。
子貢曰：“夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。
”故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。
聖人之相知，豈待言哉？白公問於孔子曰：“人可與微言乎？”孔子不應。
白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“沒人能取之。
”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者，易牙嘗而知之。
”白公曰：“然則人不可與微言乎？”孔子曰：“胡為不可？唯知言之謂者為可耳。
”白公弗得也。
知謂則不以言矣。
言者謂之屬也。
求魚者濡，争獸者趨，非樂之也。
故至言去言，至為無為。
淺智者之所争則末矣。
此白公之所以死於法室。
齊桓公合諸侯，衛人後至。
公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入，衛姬望見君，下堂再拜，請衛君之罪。
公曰：“吾於衛無故，子曷為請？”對曰：“妾望君之入也，足高氣強，有伐國之志也。
見妾而有動色，伐衛也。
”明日君朝，揖管仲而進之。
管仲曰：“君舍衛乎？”公曰：“仲父安識之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之。
”君曰：“善。
仲父治外，夫人治内，寡人知終不為諸侯笑矣。
”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行步氣志。
桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。
晉襄公使人於周曰：“弊邑寡君寝疾，蔔以守龜，曰：‘三塗為祟。
’弊邑寡君使下臣願藉途而祈福焉。
”天子許之，朝，禮使者事畢，客出。
苌弘謂劉康公曰：“夫祈福於三塗，而受禮於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，願公備之也。
”劉康公乃儆戎車卒士以待之。
晉果使祭事先，因令楊子将卒十二萬而随之，涉於棘津，襲聊、阮、梁蠻氏，滅三國焉。
此形名不相當，聖人之所察也，苌弘則審矣。
故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。
譯文： 聖人相互曉谕不須言語，有先于言語表達思想的東西。
海上有個喜歡蜻蜒的人，每當他停留在海上，總跟蜻蜒在一起嬉戲，來的蜻蜓數以百計都不止，前後左右盡是蜻蜒，整天玩賞它們它們都不離開。
他的父親告訴他說：“聽說蜻蜒都跟你在一起，你把它們帶來，我也要玩賞它們。
”第二天到了海上，蜻蜒沒有一個來的了。
勝書勸說周公旦道：“廷堂小而人很多，輕聲說您不能聽到，大聲說别人就會知道。
是輕聲說呢，還是大聲說呢?”周公旦說：“輕聲說。
”勝書說：“假如有件事情，隐微地說不能說明白，不說就不能辦成。
是隐微地說呢，還是不說呢?”周公旦說：“不說。
”所以勝書能憑着不言勸說周公，而周公旦也能憑着對方的不言聽懂他的意思。
這就叫做不用别人說話就能聽情。
不說出親的計謀，聽不到的事情，商雖然厭惡周，也不能挑毛病。
嘴巴不講話，通過神情告訴對方，纣雖然多心，也不能知道周的計謀。
眼晴看到的都是無形的東西，耳朵聽到的都是無聲的東西，商探聽消息的人雖然很多，也不能窺見周的秘密。
聽者與說者好惡相同，志欲一樣，雖然是天于，也不能把他們隔斷。
孔子去見溫伯雪子，不說話就出來了。
子貢說：“先生您希望見到溫怕雪子已經很久了，現在見到了卻不說話，這是什麼原因呢?”孔子說：“象他那樣的人，用眼一看就知道他是有道之人，不着再講話了。
”所以，還沒有見到那個人就能知道他的志向，見到那個人以後他的内心與志向都能看清楚，這是因為彼此都與天道相合。
聖人相互了解，哪裡要等待言語呢? 白公向孔幹問道：“人可以跟他講隐秘的話嗎?”孔子不同答。
白公說“講的隐秘的話就如同把石頭投入水中一樣不為人所知，怎麼樣?”孔子說：“在水中潛行的人能得到它。
”白公說；“就如同把水倒入水中一樣不為人所知，怎麼樣?”孔子說：“淄水、渑水彙台在一起，易牙嘗嘗就能區分它們。
”白公說：“這樣說來，那麼人不可以跟他講隐秘的話了嗎?”孔子說；“為什麼不可以?隻有懂得說的話的意思的人才可以啊。
”白公不懂得說的話的意思。
懂得意思就可以不用言語了，因為言語是表達思想的。
捕魚的要沾濕衣服，争搶野獸的要奔跑，并不是他們願意沾濕衣服或奔跑。
所以，最高境界的言語是抛棄言語，最高境界的作為是無所作為。
才智短淺的人他們所争的已是很渺小了．這就是白公後來死在監獄裡的原因。
齊桓公盟會諸侯，衛國人來晚了。
桓公上朝時與管仲謀劃攻打衛國。
退朝以後進入内室，衛姬望見君主，下堂拜了兩拜，為衛國君主請罪。
櫃公說：“我對衛國沒有事，你為什麼要請罪?”衛姬回答說：“我望見您進來的時候，邁着大步，怒氣沖沖，有攻打别國的意思。
見到我就變了臉色，這表明是要攻打衛國啊。
”第二天桓公上朝，向管仲作揖請他進來。
管仲說：“您不攻打衛國了吧?”桓公說。
“仲父您怎麼知道的?”管仲說；“您升朝時作揖很恭敬，見到我面有愧色，我因此知道的。
”桓公說：“好。
仲父治理宮外的事情，夫人治理宮内的事情，我知道自己終究不會被諸侯們恥笑了。
”桓公用以掩蓋自己意圖的辦法是不說話，現在管子卻憑着容貌聲音、夫人卻憑着走路氣質察覺到了。
桓公雖然不說話，他的意圖就象黑夜點燃燭火一樣看得清楚明白。
晉襄公派人去周朝說：“我國君主卧病不起，用龜甲占蔔，蔔兆說；‘是三塗山山神降下災禍。
’我國君主派我來，希望借條路去向三塗山山神求福。
”周天子答應了他，于是升朝，按禮節接待完使者，賓客出去了。
苌弘對劉康公說：“向三塗山山神求福，在天子這裡受禮遇，這是溫和美善的事情，可是賓客卻表現出勇武之色，恐怕有别的事情，希望您加以防備。
”劉康公就讓戰車士卒做好戒備等待着。
晉國果然先做祭祀的事，趁機派楊子率領十二萬士兵跟随着，渡過棘津，襲擊聊，阮、粱等蠻人居住的城邑，滅掉了這三國。
這就是實際和名稱不相符，這種情況是聖人所能明察的，苌弘對此就審察清楚了。
所以單憑說的話不足以決斷事情，隻有懂得說的話的意思才可以決斷事情。
離謂 原文： 四曰：言者以谕意也。
言意相離，兇也。
亂國之俗，甚多流言，而不顧其實，務以相毀，務以相譽，毀譽成黨，衆口熏天，賢不肖不分。
以此治國，賢主猶惑之
”叔虞很高興，把這事告訴了周公。
周公向成王請示說：“天子您封叔虞了吧？”成王說。
“我是跟叔虞開玩笑呢。
”周公回答說：“我聽說過，天子沒有開玩笑的話。
天子一說話，史官就記下來，樂人就吟誦，士就頌揚。
”成王于是就把叔虞封在晉。
周公旦可以說是善于勸說了，他一勸說就使成王對言談更加慎重，使愛護弟弟這種道義彰明，又因為封叔虞于晉而使周王室更加穩固。
成公賈入朝勸谏，莊王說：“我禁止人們來勸谏，現在你卻來勸谏，這是為什麼?”成公賈回答說；“我不敢來勸谏，我希望跟您講隐語，”莊王說：“你何不對我講隐語昵?”成公賈回答說：“有隻鳥停在南方的土山上，三年不動不飛不嗚，這是什麼鳥啊?”莊王猜測說：“有隻鳥停在南方的土山上，它之所以三年不動，是要借此安定意志，它之所以不飛，是要借此生長羽翼，它之所以不鳴，是要借此觀察民間的法度。
這鳥雖然不飛，一飛就将沖上天空，雖然不鳴，一鳴就将使入驚恐。
你出去吧，栽知道隐語的含義了。
”第二天上朝，提拔的有五個人，罷免的有十個人。
臣子們都非常高興，楚國的人們都互相慶賀。
所以《詩》上說：“為什麼這麼久不行動呢，一定是有原因的。
為什麼安居不動呢，一定是有緣故的。
”這大概說的就是莊王吧。
成公賈講的隐語，勝過太宰豁勸說的言論。
太宰話勸說的言論被夫差聽從了，吳國因此成為廢墟，成公賈講的隐語，被楚王理解了，楚國因此稱霸諸侯。
“國内一定有聰明睿智的人。
”櫃公說：“嘻!那天服役的人有拿着來向上張望的，我料想大溉就是這個人吧!”幹是就命令那天服役的人再來服役，不得替代。
過了一會兒，東郭牙來了。
管仲說：“這人一定是那個把消息傳出去的有了。
”于是就派禮賓官員領他上來，管仲和他分賓主在台階上站定。
管仲說：“傳播攻打莒國消息的人是你吧?”東郭牙回菩說；“是的。
”仲說；“我沒有說過攻打莒國的話，你為什麼要傳播攻打莒菖國的消息呢?”東郭牙回答說：“我聽說君子善于謀劃，小人善幹揣測，我是私下裡揣測出來的。
”管仲說；“我沒有說過攻打莒國的話，你根據什麼揣測出來的?”東郭牙回答說：“我聽說君子有三種神色：面露喜悅之色，這是欣賞鐘鼓等樂器時的神色，面帶清冷安靜之色，這是居喪時的神色，怒氣沖沖、手足揮動，這是要用兵打仗的神色。
那天哉=我望見您在台上怒氣沖沖、手足揮動，這就是要用兵打仗的神色。
您的嘴張開了，沒有閉上，這表明您所說的是‘莒’。
您舉起胳膊指點，被指的正是莒國。
我私下考慮，諸侯當中不肯歸服齊國的，大溉隻有莒國了吧，因此我就傳播了攻打莒國的消息。
”大凡耳朵能聽到，是因為有聲音。
現在沒有聽到聲音，卻根據别人的面部表情與手臂動作了解别人的意圖，這是東郭牙不靠耳朵就能聽到别人的話啊。
桓公、管仲雖然善于保守秘密，也不能掩蓋住。
所以，聖人能在無聲之中有所聽聞，能在無形之中有所察見。
詹何，田子方、老耽就是這樣喇。
海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻遊，蜻之至者百數而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不去。
其父告之曰：“聞蜻皆從女居，取而來，吾将玩之。
”明日之海上，而蜻無至者矣。
勝書說周公旦曰：“延小人衆，徐言則不聞，疾言則人知之。
徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。
”勝書曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。
精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。
”故勝書能以不言說，而周公旦能以不言聽。
此之謂不言之聽。
不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣。
口昬不言，以精相告，纣雖多心，弗能知矣。
目視於無形，耳聽於無聲，商聞雖衆，弗能窺矣。
同惡同好，志皆有欲，雖為天子，弗能離矣。
孔子見溫伯雪子，不言而出。
子貢曰：“夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。
”故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。
聖人之相知，豈待言哉？白公問於孔子曰：“人可與微言乎？”孔子不應。
白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“沒人能取之。
”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者，易牙嘗而知之。
”白公曰：“然則人不可與微言乎？”孔子曰：“胡為不可？唯知言之謂者為可耳。
”白公弗得也。
知謂則不以言矣。
言者謂之屬也。
求魚者濡，争獸者趨，非樂之也。
故至言去言，至為無為。
淺智者之所争則末矣。
此白公之所以死於法室。
齊桓公合諸侯，衛人後至。
公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入，衛姬望見君，下堂再拜，請衛君之罪。
公曰：“吾於衛無故，子曷為請？”對曰：“妾望君之入也，足高氣強，有伐國之志也。
見妾而有動色，伐衛也。
”明日君朝，揖管仲而進之。
管仲曰：“君舍衛乎？”公曰：“仲父安識之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之。
”君曰：“善。
仲父治外，夫人治内，寡人知終不為諸侯笑矣。
”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行步氣志。
桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。
晉襄公使人於周曰：“弊邑寡君寝疾，蔔以守龜，曰：‘三塗為祟。
’弊邑寡君使下臣願藉途而祈福焉。
”天子許之，朝，禮使者事畢，客出。
苌弘謂劉康公曰：“夫祈福於三塗，而受禮於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，願公備之也。
”劉康公乃儆戎車卒士以待之。
晉果使祭事先，因令楊子将卒十二萬而随之，涉於棘津，襲聊、阮、梁蠻氏，滅三國焉。
此形名不相當，聖人之所察也，苌弘則審矣。
故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。
譯文： 聖人相互曉谕不須言語，有先于言語表達思想的東西。
海上有個喜歡蜻蜒的人，每當他停留在海上，總跟蜻蜒在一起嬉戲，來的蜻蜓數以百計都不止，前後左右盡是蜻蜒，整天玩賞它們它們都不離開。
他的父親告訴他說：“聽說蜻蜒都跟你在一起，你把它們帶來，我也要玩賞它們。
”第二天到了海上，蜻蜒沒有一個來的了。
勝書勸說周公旦道：“廷堂小而人很多，輕聲說您不能聽到，大聲說别人就會知道。
是輕聲說呢，還是大聲說呢?”周公旦說：“輕聲說。
”勝書說：“假如有件事情，隐微地說不能說明白，不說就不能辦成。
是隐微地說呢，還是不說呢?”周公旦說：“不說。
”所以勝書能憑着不言勸說周公，而周公旦也能憑着對方的不言聽懂他的意思。
這就叫做不用别人說話就能聽情。
不說出親的計謀，聽不到的事情，商雖然厭惡周，也不能挑毛病。
嘴巴不講話，通過神情告訴對方，纣雖然多心，也不能知道周的計謀。
眼晴看到的都是無形的東西，耳朵聽到的都是無聲的東西，商探聽消息的人雖然很多，也不能窺見周的秘密。
聽者與說者好惡相同，志欲一樣，雖然是天于，也不能把他們隔斷。
孔子去見溫伯雪子，不說話就出來了。
子貢說：“先生您希望見到溫怕雪子已經很久了，現在見到了卻不說話，這是什麼原因呢?”孔子說：“象他那樣的人，用眼一看就知道他是有道之人，不着再講話了。
”所以，還沒有見到那個人就能知道他的志向，見到那個人以後他的内心與志向都能看清楚，這是因為彼此都與天道相合。
聖人相互了解，哪裡要等待言語呢? 白公向孔幹問道：“人可以跟他講隐秘的話嗎?”孔子不同答。
白公說“講的隐秘的話就如同把石頭投入水中一樣不為人所知，怎麼樣?”孔子說：“在水中潛行的人能得到它。
”白公說；“就如同把水倒入水中一樣不為人所知，怎麼樣?”孔子說：“淄水、渑水彙台在一起，易牙嘗嘗就能區分它們。
”白公說：“這樣說來，那麼人不可以跟他講隐秘的話了嗎?”孔子說；“為什麼不可以?隻有懂得說的話的意思的人才可以啊。
”白公不懂得說的話的意思。
懂得意思就可以不用言語了，因為言語是表達思想的。
捕魚的要沾濕衣服，争搶野獸的要奔跑，并不是他們願意沾濕衣服或奔跑。
所以，最高境界的言語是抛棄言語，最高境界的作為是無所作為。
才智短淺的人他們所争的已是很渺小了．這就是白公後來死在監獄裡的原因。
齊桓公盟會諸侯，衛國人來晚了。
桓公上朝時與管仲謀劃攻打衛國。
退朝以後進入内室，衛姬望見君主，下堂拜了兩拜，為衛國君主請罪。
櫃公說：“我對衛國沒有事，你為什麼要請罪?”衛姬回答說：“我望見您進來的時候，邁着大步，怒氣沖沖，有攻打别國的意思。
見到我就變了臉色，這表明是要攻打衛國啊。
”第二天桓公上朝，向管仲作揖請他進來。
管仲說：“您不攻打衛國了吧?”桓公說。
“仲父您怎麼知道的?”管仲說；“您升朝時作揖很恭敬，見到我面有愧色，我因此知道的。
”桓公說：“好。
仲父治理宮外的事情，夫人治理宮内的事情，我知道自己終究不會被諸侯們恥笑了。
”桓公用以掩蓋自己意圖的辦法是不說話，現在管子卻憑着容貌聲音、夫人卻憑着走路氣質察覺到了。
桓公雖然不說話，他的意圖就象黑夜點燃燭火一樣看得清楚明白。
晉襄公派人去周朝說：“我國君主卧病不起，用龜甲占蔔，蔔兆說；‘是三塗山山神降下災禍。
’我國君主派我來，希望借條路去向三塗山山神求福。
”周天子答應了他，于是升朝，按禮節接待完使者，賓客出去了。
苌弘對劉康公說：“向三塗山山神求福，在天子這裡受禮遇，這是溫和美善的事情，可是賓客卻表現出勇武之色，恐怕有别的事情，希望您加以防備。
”劉康公就讓戰車士卒做好戒備等待着。
晉國果然先做祭祀的事，趁機派楊子率領十二萬士兵跟随着，渡過棘津，襲擊聊，阮、粱等蠻人居住的城邑，滅掉了這三國。
這就是實際和名稱不相符，這種情況是聖人所能明察的，苌弘對此就審察清楚了。
所以單憑說的話不足以決斷事情，隻有懂得說的話的意思才可以決斷事情。
離謂 原文： 四曰：言者以谕意也。
言意相離，兇也。
亂國之俗，甚多流言，而不顧其實，務以相毀，務以相譽，毀譽成黨，衆口熏天，賢不肖不分。
以此治國，賢主猶惑之