審應覽第六
關燈
小
中
大
也，又況乎不肖者乎？惑者之患，不自以為惑，故惑惑之中有曉焉，冥冥之中有昭焉。
亡國之主，不自以為惑，故與桀、纣、幽、厲皆也。
然有亡者國，無二道矣。
鄭國多相縣以書者，子産令無縣書，鄧析緻之。
子産令無緻書，鄧析倚之。
令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。
是可不可無辯也。
可不可無辯，而以賞罰，其罰愈疾，其亂愈疾。
此為國之禁也。
故辯而不當理則僞，知而不當理則詐。
詐僞之民，先王之所誅也。
理也者，是非之宗也。
洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者。
富人請贖之，其人求金甚多。
以告鄧析，鄧析曰：“安之。
人必莫之賣矣。
”得死者患之，以告鄧析，鄧析又答之曰：“安之。
此必無所更買矣。
”夫傷忠臣者有似於此也。
夫無功不得民，則以其無功不得民傷之；有功得民，則又以其有功得民傷之。
人主之無度者，無以知此，豈不悲哉？比幹、苌弘以此死，箕子、商容以此窮，周公、召公以此疑，範蠡、子胥以此流，死生存亡安危，從此生矣。
子産治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約：大獄一衣，小獄襦袴。
民之獻衣襦袴而學訟者，不可勝數。
以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。
所欲勝因勝，所欲罪因罪。
鄭國大亂，民口喧嘩。
子産患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。
今世之人，多欲治其國，而莫之誅鄧析之類，此所以欲治而愈亂也。
齊有事人者，所事有難而弗死也。
遇故人於塗，故人曰：“固不死乎？”對曰：“然。
凡事人，以為利也。
死不利，故不死。
”故人曰：“子尚可以見人乎？”對曰：“子以死為顧可以見人乎？”是者數傳。
不死於其君長，大不義也，其辭猶不可服，辭之不足以斷事也明矣。
夫辭者，意之表也。
鑒其表而棄其意，悖。
故古之人，得其意則舍其言矣。
聽言者以言觀意也，聽言而意不可知，其與橋言無擇。
齊人有淳于髡者，以從說魏王。
魏王辨之，約車十乘，将使之荊。
辭而行，有以橫說魏王，魏王乃止其行。
失從之意，又失橫之事，夫其多能不若寡能，其有辯不若無辯。
周鼎著倕而龁其指，先王有以見大巧之不可為也。
譯文： 說的話是為了表達意思的。
說的話和意思相違背，是兇險的。
造成國家混亂的習俗是，流言很多，卻不顧事實如何，一些人極力互相诋毀，一些人極力互相吹捧，诋毀的，吹捧的分别結成朋黨，衆口喧嚣，氣勢沖天，賢與不肖不能分辨。
靠着這些來治理國家，賢明的君主尚且會感到疑惑，更何況不賢明的君主呢?疑惑之人的禍患是，自己不感到疑惑。
所以得道之人能在疑惑之中悟出事物的道理，能在昏暗之中看到光明的境界。
亡國的君主，自己不感到疑惑，所以就與夏桀、商村、周幽王、周厲王一樣了。
這樣看來，那些遭到滅亡的國家，都是沿着這條路走的了。
鄭國很多人把新法令懸挂起來，子産命令不要懸挂法令，鄧析就對新法加以修飾。
子産命令不要修飾新法，鄧析就把新法弄得很偏頗。
子産的命令無窮無盡，鄧析對付的辦法也就無窮無盡。
這樣一來，可以的與不可以的就無法辨别了。
可以的與不可以的無法辨别，卻用以施加賞罰，那麼賞罰越厲害，混亂就會越厲害。
這是治理國家的禁忌。
所以，如果善辯但卻不符合事理就會奸巧，如果聰明但卻不符合事理就會狡詐。
狡詐奸巧的人，是先王所懲處的人。
事理，是判斷是非的根本啊。
清水很大，鄭國有個富人淹死了，有個人得到了這人的屍體。
富人家裡請求贖買屍體，得到屍體的那個人要的錢很多。
富人家裡把這情況告訴了鄧析，鄧析說：“你安心等待。
那個人一定無處去賣屍體了。
”得到屍體的人對此很擔憂，把這情況告訴了鄧析，鄧析又回答說：“你安心等待。
這人一定無處再去買屍體了。
”那些诋毀忠臣的人，與此很相似。
忠臣沒有功勞不能得到人民擁護，就拿他們沒有功勞不能得到人民擁護诋毀他們，他們有功勞得到人民擁護，就又拿他們有功努得到人民擁護诋毀他們。
君主中沒有原則的，就無了解這種情況。
無法了解這種情況，難道不是很可悲嗎?比幹、苌弘就是因此而被殺死的，箕子、商容就是因此受到猜疑的，範蠡、伍子胥就是因此而泛舟五湖、流屍幹江的，生死，存亡、安危，都由此産生出來了。
子産治理鄭國，鄧析極力刁難他，跟有獄訟的人約定：學習大的獄訟要送上一伴上衣，學習小的張訟要耍送上短衣下衣。
獻上上衣短衣下衣以便學習獄訟的人不可勝數。
把錯的當成對的，把對的當成錯的，對的錯的沒有标準，可以的與不可以的每天都在改變。
想讓人訴訟勝了就能讓人訴訟勝了，想讓人獲罪就能讓人獲罪。
鄭國大亂，人民吵吵嚷嚷。
子産對此感到憂慮，于是就殺死了鄧析并且陳屍示衆，民心才順服了，是非才确定了，法律才實行了。
如今世上的人，大都想治理好自己的國家，可是卻不殺掉鄧析之類的人，這就是想把國家冶理好而國家卻更加混亂的原因啊。
齊國有個侍奉人的人，所侍奉的人遇難他卻不殉死。
這人在路上遇到熟人，熟人說：“你果真不殉死嗎?”這個人回答說：“是的。
凡是侍奉人，都是為了謀利。
殉死不利，所以不殉死。
”熟人說說；“您選樣還可以見人嗎?”這個人回答說：“你認為殉死以後倒可以見人嗎?”這樣的話他多次傳述。
不為自己的君主上司殉死，是非常不義的，可是這個人還振振有詞。
憑言辭不足以決斷事情，是很清楚的了。
言辭是思想的外在表現，欣賞外在表現卻抛棄思想，這是胡塗的。
所以古人懂得了人的思想就用不着聽他的言語了。
聽别人講話是要通過其言語觀察其思想。
聽别人講話卻不了解他的思想，那樣的言語就與乖戾之言沒有區别了。
齊國人有個叫淳于髡的，他用合縱之術勸說魏王。
魏王認為他說得好，就套好十輛車，要派他到楚國去。
他告辭要走的時侯，又用連橫之術勸說魏王，魏王于是就不讓他去了。
既讓合縱的主張落空，又讓連橫的事落空，那麼他才能多就不如才能少，他有辯才就不如沒有辯才。
周鼎刻鑄上倕的圖像卻讓他咬新自己的手指，先王以此表明大巧是不可取的。
婬辭 原文： 五曰：非辭無以相期，從辭則亂。
亂辭之中又有辭焉，心之謂也。
言不欺心，則近之矣。
凡言者以谕心也。
言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。
言行相詭，不祥莫大焉。
空雄之遇，秦、趙相與約，約曰：“自今以來，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。
”居無幾何，秦興兵攻魏，趙欲救之。
秦王不說，使人讓趙王曰：“約曰：‘秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。
’今秦欲攻魏，而趙因欲救之，此非約也。
”趙王以告平原君，平原君以告公孫龍，公孫龍曰：“亦可以發使而讓秦王曰：‘趙欲救之，今秦王獨不助趙，此非約也。
’”孔穿、公孫龍相與論於平原君所，深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙深辯。
孔穿不應，少選，辭而出。
明日，孔穿朝，平原君謂孔穿曰：“昔者公孫龍之言甚辯。
”孔穿曰：“然。
幾能令藏三牙矣。
雖然難。
願得有問於君：謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也。
不知君将從易而是者乎，将從難而非者乎？”平原君不應。
明日，謂公孫龍曰：“公無與孔穿辯。
”荊柱國莊伯令其父視曰，日“在天”；視其奚如，曰“正圓”；視其時，日“當今”。
令谒者駕，曰“無馬”。
令涓人取冠，“進上”。
問馬齒，圉人曰“齒十二與牙三十”。
人有任臣不亡者，臣亡，莊白決之，任者無罪。
宋有澄子者，亡缁衣。
求之塗，見婦人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡缁衣。
”婦人曰：“公雖亡缁衣，此實吾所自為也。
”澄子曰：“子不如速與我衣。
昔吾所亡者，紡缁也；今子之衣，禅缁也。
以禅缁當紡缁，子豈不得哉？”宋王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者衆矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對曰：“王之所罪，盡不善者也。
罪不善，善者故為不畏。
王欲群臣之畏也，不若無辨其善與不善而時罪之，若此則群臣畏矣。
”居無幾何，宋君殺唐鞅。
唐鞅之對也，不若無對。
惠子為魏惠王為法。
為法已成，以示諸民人，民人皆善之。
獻之惠王，惠王善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也。
”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。
”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦對曰：“今舉大木者，前乎輿謣，後亦應之，此其於舉大木者善矣。
豈無鄭、衛之音哉？然不若此其宜也。
夫國亦木之大者也。
” 譯文： 沒有言辭就無法互相交往，隻聽信言辭就會發生混亂。
言辭之中又有言辭，這指的就是思想。
言語不違背思想，那就差不多了。
凡是說的話，都是為了表達思想的。
說的話和思想相背離，可是在上位的卻無法考察，那麼在下位的就會有很多說的話與做的事不相符，做的事與說的話不相符的情況。
言行互相背離，沒有什麼比這更不吉祥的了。
在空洛盟會的時候，秦國，趙國相互訂立盟約，盟約說；“從今以後，秦國想做的事，趙國予以幫助，趙國想做的事，秦國予以幫助。
”過了不久，秦國發兵攻打魏國，趙國想援救魏國。
秦王很不高興，派人責備趙王說：“盟約說；‘秦國想做的事，趙國予以幫助，趙國想做的事，秦國予以幫助。
’現在秦國想攻打燕國，而趙國卻想援救它，這不符合台盟約。
”趙王把這些話告訴了平原君，平原君把這些話告訴了公孫龍，公孫龍說：“趙王也可以派使臣去責備秦王說：‘趙國想援救魏國，現在泰國卻偏偏不幫助趙國，這不符合盟約。
” 孔穿、公孫龍在平原君那裡互相辯論，言辭精深而雄辯，談到羊有三耳的命題，公孫龍說羊有三耳，說得頭頭是道。
孔穿不回答，過了一會兒，就告辭走了。
第二天，孔穿來朝見，平原君對孔穿說：“昨天公孫龍說的話非常雄辯。
”孔穿說，“是的。
幾乎能讓羊有三耳了。
盡管這說法很難成立。
我願問問您，說羊有三耳難度很大，而實際上卻不是這樣，說羊有兩耳很容易，而事實确實是這樣。
不知您将贊同容易而正确的說法呢，還是贊同困難而不正确的說法呢?”平原君不回答。
第二天，平原君對公孫龍說：“你不要跟孔穿辯論了”。
楚國的柱國莊伯讓父親去看看太陽是早是晚，父親卻說“在天上”，看看太陽怎麼樣了，卻說“正圓”，看看是什麼時辰，卻說“正是現在”。
讓谒者去傳令駕車，卻回答說“沒有馬”。
讓涓人去拿帽子，回答說“呈上去了”。
問馬的年齒，日人卻說“齒十二個，加上牙共三十個”。
有個擔保人家的奴仆不逃跑的人，奴仆逃跑了，莊伯判決，擔保的人卻沒有罪。
宋國有個叫澄子的，丢了一件黑色衣服。
他到路上去尋找，看見一個婦女穿着黑色衣服，就抓住她不放手，要脫掉她的衣服，說；“如今我丢了件黑色農服。
”婦女說；“您雖然丢了黑色衣服，不過這件衣服确實是我自己做的。
”澄子說；“你不如趕快把衣服給我。
昨天我丢的是紡絲的黑衣服，如今你的衣服是單面的黑衣服。
用單面的黑衣
亡國之主，不自以為惑，故與桀、纣、幽、厲皆也。
然有亡者國，無二道矣。
鄭國多相縣以書者，子産令無縣書，鄧析緻之。
子産令無緻書，鄧析倚之。
令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。
是可不可無辯也。
可不可無辯，而以賞罰，其罰愈疾，其亂愈疾。
此為國之禁也。
故辯而不當理則僞，知而不當理則詐。
詐僞之民，先王之所誅也。
理也者，是非之宗也。
洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者。
富人請贖之，其人求金甚多。
以告鄧析，鄧析曰：“安之。
人必莫之賣矣。
”得死者患之，以告鄧析，鄧析又答之曰：“安之。
此必無所更買矣。
”夫傷忠臣者有似於此也。
夫無功不得民，則以其無功不得民傷之；有功得民，則又以其有功得民傷之。
人主之無度者，無以知此，豈不悲哉？比幹、苌弘以此死，箕子、商容以此窮，周公、召公以此疑，範蠡、子胥以此流，死生存亡安危，從此生矣。
子産治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約：大獄一衣，小獄襦袴。
民之獻衣襦袴而學訟者，不可勝數。
以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。
所欲勝因勝，所欲罪因罪。
鄭國大亂，民口喧嘩。
子産患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。
今世之人，多欲治其國，而莫之誅鄧析之類，此所以欲治而愈亂也。
齊有事人者，所事有難而弗死也。
遇故人於塗，故人曰：“固不死乎？”對曰：“然。
凡事人，以為利也。
死不利，故不死。
”故人曰：“子尚可以見人乎？”對曰：“子以死為顧可以見人乎？”是者數傳。
不死於其君長，大不義也，其辭猶不可服，辭之不足以斷事也明矣。
夫辭者，意之表也。
鑒其表而棄其意，悖。
故古之人，得其意則舍其言矣。
聽言者以言觀意也，聽言而意不可知，其與橋言無擇。
齊人有淳于髡者，以從說魏王。
魏王辨之，約車十乘，将使之荊。
辭而行，有以橫說魏王，魏王乃止其行。
失從之意，又失橫之事，夫其多能不若寡能，其有辯不若無辯。
周鼎著倕而龁其指，先王有以見大巧之不可為也。
譯文： 說的話是為了表達意思的。
說的話和意思相違背，是兇險的。
造成國家混亂的習俗是，流言很多，卻不顧事實如何，一些人極力互相诋毀，一些人極力互相吹捧，诋毀的，吹捧的分别結成朋黨，衆口喧嚣，氣勢沖天，賢與不肖不能分辨。
靠着這些來治理國家，賢明的君主尚且會感到疑惑，更何況不賢明的君主呢?疑惑之人的禍患是，自己不感到疑惑。
所以得道之人能在疑惑之中悟出事物的道理，能在昏暗之中看到光明的境界。
亡國的君主，自己不感到疑惑，所以就與夏桀、商村、周幽王、周厲王一樣了。
這樣看來，那些遭到滅亡的國家，都是沿着這條路走的了。
鄭國很多人把新法令懸挂起來，子産命令不要懸挂法令，鄧析就對新法加以修飾。
子産命令不要修飾新法，鄧析就把新法弄得很偏頗。
子産的命令無窮無盡，鄧析對付的辦法也就無窮無盡。
這樣一來，可以的與不可以的就無法辨别了。
可以的與不可以的無法辨别，卻用以施加賞罰，那麼賞罰越厲害，混亂就會越厲害。
這是治理國家的禁忌。
所以，如果善辯但卻不符合事理就會奸巧，如果聰明但卻不符合事理就會狡詐。
狡詐奸巧的人，是先王所懲處的人。
事理，是判斷是非的根本啊。
清水很大，鄭國有個富人淹死了，有個人得到了這人的屍體。
富人家裡請求贖買屍體，得到屍體的那個人要的錢很多。
富人家裡把這情況告訴了鄧析，鄧析說：“你安心等待。
那個人一定無處去賣屍體了。
”得到屍體的人對此很擔憂，把這情況告訴了鄧析，鄧析又回答說：“你安心等待。
這人一定無處再去買屍體了。
”那些诋毀忠臣的人，與此很相似。
忠臣沒有功勞不能得到人民擁護，就拿他們沒有功勞不能得到人民擁護诋毀他們，他們有功勞得到人民擁護，就又拿他們有功努得到人民擁護诋毀他們。
君主中沒有原則的，就無了解這種情況。
無法了解這種情況，難道不是很可悲嗎?比幹、苌弘就是因此而被殺死的，箕子、商容就是因此受到猜疑的，範蠡、伍子胥就是因此而泛舟五湖、流屍幹江的，生死，存亡、安危，都由此産生出來了。
子産治理鄭國，鄧析極力刁難他，跟有獄訟的人約定：學習大的獄訟要送上一伴上衣，學習小的張訟要耍送上短衣下衣。
獻上上衣短衣下衣以便學習獄訟的人不可勝數。
把錯的當成對的，把對的當成錯的，對的錯的沒有标準，可以的與不可以的每天都在改變。
想讓人訴訟勝了就能讓人訴訟勝了，想讓人獲罪就能讓人獲罪。
鄭國大亂，人民吵吵嚷嚷。
子産對此感到憂慮，于是就殺死了鄧析并且陳屍示衆，民心才順服了，是非才确定了，法律才實行了。
如今世上的人，大都想治理好自己的國家，可是卻不殺掉鄧析之類的人，這就是想把國家冶理好而國家卻更加混亂的原因啊。
齊國有個侍奉人的人，所侍奉的人遇難他卻不殉死。
這人在路上遇到熟人，熟人說：“你果真不殉死嗎?”這個人回答說：“是的。
凡是侍奉人，都是為了謀利。
殉死不利，所以不殉死。
”熟人說說；“您選樣還可以見人嗎?”這個人回答說：“你認為殉死以後倒可以見人嗎?”這樣的話他多次傳述。
不為自己的君主上司殉死，是非常不義的，可是這個人還振振有詞。
憑言辭不足以決斷事情，是很清楚的了。
言辭是思想的外在表現，欣賞外在表現卻抛棄思想，這是胡塗的。
所以古人懂得了人的思想就用不着聽他的言語了。
聽别人講話是要通過其言語觀察其思想。
聽别人講話卻不了解他的思想，那樣的言語就與乖戾之言沒有區别了。
齊國人有個叫淳于髡的，他用合縱之術勸說魏王。
魏王認為他說得好，就套好十輛車，要派他到楚國去。
他告辭要走的時侯，又用連橫之術勸說魏王，魏王于是就不讓他去了。
既讓合縱的主張落空，又讓連橫的事落空，那麼他才能多就不如才能少，他有辯才就不如沒有辯才。
周鼎刻鑄上倕的圖像卻讓他咬新自己的手指，先王以此表明大巧是不可取的。
婬辭 原文： 五曰：非辭無以相期，從辭則亂。
亂辭之中又有辭焉，心之謂也。
言不欺心，則近之矣。
凡言者以谕心也。
言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。
言行相詭，不祥莫大焉。
空雄之遇，秦、趙相與約，約曰：“自今以來，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。
”居無幾何，秦興兵攻魏，趙欲救之。
秦王不說，使人讓趙王曰：“約曰：‘秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。
’今秦欲攻魏，而趙因欲救之，此非約也。
”趙王以告平原君，平原君以告公孫龍，公孫龍曰：“亦可以發使而讓秦王曰：‘趙欲救之，今秦王獨不助趙，此非約也。
’”孔穿、公孫龍相與論於平原君所，深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙深辯。
孔穿不應，少選，辭而出。
明日，孔穿朝，平原君謂孔穿曰：“昔者公孫龍之言甚辯。
”孔穿曰：“然。
幾能令藏三牙矣。
雖然難。
願得有問於君：謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也。
不知君将從易而是者乎，将從難而非者乎？”平原君不應。
明日，謂公孫龍曰：“公無與孔穿辯。
”荊柱國莊伯令其父視曰，日“在天”；視其奚如，曰“正圓”；視其時，日“當今”。
令谒者駕，曰“無馬”。
令涓人取冠，“進上”。
問馬齒，圉人曰“齒十二與牙三十”。
人有任臣不亡者，臣亡，莊白決之，任者無罪。
宋有澄子者，亡缁衣。
求之塗，見婦人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡缁衣。
”婦人曰：“公雖亡缁衣，此實吾所自為也。
”澄子曰：“子不如速與我衣。
昔吾所亡者，紡缁也；今子之衣，禅缁也。
以禅缁當紡缁，子豈不得哉？”宋王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者衆矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對曰：“王之所罪，盡不善者也。
罪不善，善者故為不畏。
王欲群臣之畏也，不若無辨其善與不善而時罪之，若此則群臣畏矣。
”居無幾何，宋君殺唐鞅。
唐鞅之對也，不若無對。
惠子為魏惠王為法。
為法已成，以示諸民人，民人皆善之。
獻之惠王，惠王善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也。
”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。
”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦對曰：“今舉大木者，前乎輿謣，後亦應之，此其於舉大木者善矣。
豈無鄭、衛之音哉？然不若此其宜也。
夫國亦木之大者也。
” 譯文： 沒有言辭就無法互相交往，隻聽信言辭就會發生混亂。
言辭之中又有言辭，這指的就是思想。
言語不違背思想，那就差不多了。
凡是說的話，都是為了表達思想的。
說的話和思想相背離，可是在上位的卻無法考察，那麼在下位的就會有很多說的話與做的事不相符，做的事與說的話不相符的情況。
言行互相背離，沒有什麼比這更不吉祥的了。
在空洛盟會的時候，秦國，趙國相互訂立盟約，盟約說；“從今以後，秦國想做的事，趙國予以幫助，趙國想做的事，秦國予以幫助。
”過了不久，秦國發兵攻打魏國，趙國想援救魏國。
秦王很不高興，派人責備趙王說：“盟約說；‘秦國想做的事，趙國予以幫助，趙國想做的事，秦國予以幫助。
’現在秦國想攻打燕國，而趙國卻想援救它，這不符合台盟約。
”趙王把這些話告訴了平原君，平原君把這些話告訴了公孫龍，公孫龍說：“趙王也可以派使臣去責備秦王說：‘趙國想援救魏國，現在泰國卻偏偏不幫助趙國，這不符合盟約。
” 孔穿、公孫龍在平原君那裡互相辯論，言辭精深而雄辯，談到羊有三耳的命題，公孫龍說羊有三耳，說得頭頭是道。
孔穿不回答，過了一會兒，就告辭走了。
第二天，孔穿來朝見，平原君對孔穿說：“昨天公孫龍說的話非常雄辯。
”孔穿說，“是的。
幾乎能讓羊有三耳了。
盡管這說法很難成立。
我願問問您，說羊有三耳難度很大，而實際上卻不是這樣，說羊有兩耳很容易，而事實确實是這樣。
不知您将贊同容易而正确的說法呢，還是贊同困難而不正确的說法呢?”平原君不回答。
第二天，平原君對公孫龍說：“你不要跟孔穿辯論了”。
楚國的柱國莊伯讓父親去看看太陽是早是晚，父親卻說“在天上”，看看太陽怎麼樣了，卻說“正圓”，看看是什麼時辰，卻說“正是現在”。
讓谒者去傳令駕車，卻回答說“沒有馬”。
讓涓人去拿帽子，回答說“呈上去了”。
問馬的年齒，日人卻說“齒十二個，加上牙共三十個”。
有個擔保人家的奴仆不逃跑的人，奴仆逃跑了，莊伯判決，擔保的人卻沒有罪。
宋國有個叫澄子的，丢了一件黑色衣服。
他到路上去尋找，看見一個婦女穿着黑色衣服，就抓住她不放手，要脫掉她的衣服，說；“如今我丢了件黑色農服。
”婦女說；“您雖然丢了黑色衣服，不過這件衣服确實是我自己做的。
”澄子說；“你不如趕快把衣服給我。
昨天我丢的是紡絲的黑衣服，如今你的衣服是單面的黑衣服。
用單面的黑衣