審應覽第六
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服抵償紡絲的黑衣服，你難道還不占便宜嗎?”
宋王對他的相唐鞅說：“我殺死的人很多了，可是臣子們卻越發不是懼我，這是什麼原因呢?”唐鞅回答說。
“您治罪的，都是不好的人。
對不好的人治罪，所以好人不畏懼。
您想讓臣子們畏懼您，不如不要區分好與不好，不斷地治罪臣子，這樣，臣子們就會是懼了。
”過了不久，宋國君主殺死了唐鞅。
唐鞅的回答，還不如不回答。
惠子給魏惠王制定法令。
法令已經制定完了，拿來給人們看，人們都認為法令很好。
把法令獻給惠王，惠王認為法令很好，拿來讓翟翦看，翟翦說：“好啊。
”惠王說：“可以實行嗎?”翟翦說：“不可以。
”惠王說：“好卻不可以實行，為什麼?”翟翦回答說：“如今擡大木頭的，前面的唱号子，後面的來應和，這号子對于推大木頭的來說是很好了。
難道沒有鄭國、衛國那樣人民喜愛的音樂可唱嗎?然而唱那個不如唱這個适宜。
治理國家也象擡大木頭一樣自有其适宜的法令啊。
” 不屈 原文： 六曰：察士以為得道則未也，雖然，其應物也，辭難窮矣。
辭雖窮，其為禍福猶未可知。
察而以達理明義，則察為福矣；察而以飾非惑愚，則察為禍矣。
古者之貴善禦也，以逐暴禁邪也。
魏惠王謂惠子曰：“上世之有國，必賢者也。
今寡人實不若先生，願得傳國。
”惠子辭。
王又固請曰：“寡人莫有之國於此者也，而傳之賢者，民之貪争之心止矣。
欲先生之以此聽寡人也。
”惠子曰：“若王之言，則施不可而聽矣。
王固萬乘之主也，以國與人猶尚可。
今施，布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪争之心愈甚也。
”惠王謂惠子曰：古之有國者，必賢者也。
夫受而賢者，舜也，是欲惠子之為舜也；夫辭而賢者，許由也，是惠子欲為許由也；傳而賢者，堯也，是惠王欲為堯也。
堯、舜、許由之作，非獨傳舜而由辭也，他行稱此。
今無其他，而欲為堯、舜、許由，故惠王布冠而拘于鄄，齊威王幾弗受；惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境。
凡自行不可以幸為，必誠。
匡章謂惠子於魏王之前曰：“蝗螟，農夫得而殺之，奚故？為其害稼也。
今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。
此無耕而食者，其害稼亦甚矣。
”惠王曰：“惠子施也難以辭與公相應。
雖然，請言其志。
”惠子曰：“今之城者，或者操大築乎城上，或負畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。
若施者，其操表掇者也。
使工女化而為絲，不能治絲；使大匠化而為木，不能治木；使聖人化而為農夫，不能治農夫。
施而治農夫者也，公何事比施於螣螟乎？”惠子之治魏為本，其治不治。
當惠王之時，五十戰而二十敗，所殺者不可勝數，大将、愛子有禽者也。
大術之愚，為天下笑，得舉其諱。
乃請令周太史更著其名。
圍邯鄲三年而弗能取，士民罷潞，國家空虛，天下之兵四至，衆庶诽謗，諸侯不譽。
謝於翟翦，而更聽其謀，社稷乃存。
名寶散出，土地四削，魏國從此衰矣。
仲父，大名也；讓國，大實也。
說以不聽不信。
聽而若此，不可謂工矣。
不工而治，賊天下莫大焉。
幸而獨聽於魏也。
以賊天下為實，以治之為名，匡章之非，不亦可乎！白圭新與惠子相見也，惠子說之以強，白圭無以應。
惠子出，白圭告人曰：“人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。
豎子操蕉火而钜，新婦曰：‘蕉火大钜’。
入於門，門中有斂陷，新婦曰：‘塞之！将傷人之足。
’此非不便之家氏也，然而有大甚者。
今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。
”惠子聞之，曰：“不然。
《詩》曰：‘恺悌君子，民之父母。
’恺者大也，悌者長也。
君子之德，長且大者，則為民父母。
父母之教子也，豈待久哉？何事比我於新婦乎？《詩》豈曰‘恺悌新婦’哉？”诽污因污，诽辟因辟，是诽者與所非同也。
白圭曰：惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。
惠子聞而诽之，因自以為為之父母，其非有甚於白圭亦有大甚者。
譯文： 明察的士人，認為他得到了道術那倒未必。
雖說這樣，可是他對答事物，言辭是難以窮盡的。
言辭即使窮盡了，這到底是禍是福還是不可以知道。
明察如果用以通曉事理弄清道義，那麼明察就是福了，明察如果用以掩飾錯誤愚弄蠢人，那麼明察就是禍了。
古代之所以看重善于駕車的，是因為可以借以驅逐殘暴的人，制止邪惡的事。
魏惠王對惠子說：“前代享有國家的，一定是賢德的人。
如今我确實不如先生您，我希望能把國家傳給您。
”惠手謝絕了，魏王又堅決請求道；“假如我不享有這個國家，而把它傳給賢德的人，人們貪婪争奪的想法就可以制止了。
希望先生您因此而聽從我的話。
”惠子說：“象您說的這樣，那我就不能聽從您的話了。
您本來是大國的君主，把國家讓給别人尚且可以制止人們貪婪争奪的想法，如今我是個平民，可以享有大國卻謝絕了，這樣，那就更能制止人們貪婪争奪的想法了。
”惠王對惠子說；古代享有國家的，一定是賢德的人。
接受别人的國家而且自己又賢德的，是舜，這樣就是想讓惠子成為舜那樣的人，謝絕享有别人的國家而且自己又賢德的，是許由，這樣就是惠子想成為許由那樣的人；把國家傳給别人而且自己又賢德的，是堯，這就是惠王想成為堯那樣的人，堯、舜、許由所以名聞天下，不單單是堯把帝位傳給舜而舜接受了，堯把帝位傳給許由而許由謝絕了，他們其他的行為也與此相稱。
如今沒有其他的行為，卻想成為堯、舜、許由那樣的人，所以惠王穿着喪國之服把自己拘禁在鄄請求歸服齊國，齊威王幾乎不肯接受他的歸服，惠子改換了衣帽，乘車逃走，幾乎逃不出魏國國境。
大凡自己的行為，不可以憑僥幸之心去行動，一定要誠懇。
匡章在惠王面前惠子說：“螟蟲，農夫捉住就弄死它，為什麼?因為它損害莊稼。
如今您一行動，多的時候跟随若幾百輛車、幾百個步行的人，少的時候跟随着幾十輛車、幾十個步行的人。
這些都是不耕而食的人，他們損害莊稼也太厲害了。
”惠王說；“惠子很難用言辭回答您，雖然如此，還是請惠子談談自己的想法。
”惠子說：“如今修築城牆的，有的拿着大杵在墟上搗士。
有的背着畚箕在城下來來往往運土，有的拿着标志仔細觀望方位的斜正。
象我這樣的，就是拿着标志的人啊。
讓善于織絲的女子變成絲，就不能織絲了，讓巧匠變成木材，就不能處置木材了，讓聖人變成農夫，就不能管理農夫了。
我就是能管理農夫的人啊。
您為什麼把我比做螟蟲呢?”惠子以治理魏國為根本，他卻治理得不好。
在惠王的時代，作戰五十次卻失敗了二十次，被殺死的人不計其數，惠王的大将、愛子有被俘虜的。
惠子治國之術的愚惑，被天下人恥笑，天下人部得以稱舉他的過錯。
惠王這才請求讓周天子的太史改變惠子仲父的名号。
惠王包圍邯鄲三年卻不能攻下來，兵士和人民很疲憊，國家弄得很空虛，天下諸侯的救兵從四面到來解救邯鄲之圍，百姓們責難他，諸侯們不贊譽他。
他向翟翦道歉，重新聽取翟翦的計謀，國家才保存住。
名貴的寶物都失散到國外，土地被四鄰割去，魏國從此衰弱了。
仲父是顯赫的名号，把國家讓給别人是高尚的行動。
惠子用不可聽不可信之言勸說惠王。
惠王如此聽從意見，不以叫做善于聽取意見。
不善于聽取意見卻來治理國家，對天下人的危害沒有比這更大的了。
幸好惠子的話隻是被魏國聽從了。
以危害天下人為實，卻以治理國家為名，匡章非難惠子，不是應該的嗎！ 白圭剛與惠子相見，惠子就用如何使國家強大來勸說他，白圭無話回答。
惠子出去阻後，白圭告訴别人說；“有個剛娶媳婦的人，媳婦到來時，應該安穩持重，微視慢行。
童仆拿的火把燒得太旺，新媳婦說：‘火把太旺。
’進了門，門裡有陷坎，新媳婦說；‘填上它！它将跌傷人的腿。
’這對于她的夫家不是沒有利，然而太過分了些。
如今惠子剛剛見到我，他勸說我的話太過分了些。
”惠子聽到這話以後，說：“不對。
《詩》上說：‘具有恺悌之風的君子，如同人民的父母。
’恺是大的意思，悌是長的意思。
君子的品德，高尚盛大的，就可以成為人民的父母。
父母教育孩子，哪裡要等好久呢?為什麼把我比做新媳婦呢?《詩》上難道說過‘具有恺悌之風的薪媳婦’嗎?”用污穢責難污穢，用邪僻責難邪僻，這樣就是責難的人與被責難的人相同了。
白圭說，惠子剛剛見到我，他勸說我的話太過分了些。
惠子聽到達話以後就責難他，于是自認為可以成為他的父母，那惠子的錯誤比白圭說的太過分了還要嚴重得多。
應言 原文： 七曰：白圭謂魏王曰：“市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美，無所可用。
惠子之言，有似於此。
”惠子聞之，曰：“不然。
使三軍饑而居鼎旁，适為之甑。
則莫宜之此鼎矣。
”白圭聞之，曰：“無所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之論自悖，其少魏王大甚。
以惠子之言蝺焉美，無所可用，是魏王以言無所可用者為仲父也，是以言無所用者為美也。
公孫龍說燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。
寡人願與客計之。
”公孫龍曰：“竊意大王之弗為也。
”王曰：“何故？”公孫龍曰：“日者大王欲破齊，諸天下之士其欲破齊者，大王盡養之；知齊之險阻要塞、君臣之際者，大王盡養之；雖知而弗欲破者，大王猶若弗養。
其卒果破齊以為功。
今大王曰：我甚取偃兵。
諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者也。
臣是以知大王之弗為也。
王無以應。
”司馬喜難墨者師於中山王前以非攻，曰：“先生之所術非攻夫？”墨者師曰：“然。
”曰：“今王興兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者師對曰：“然則相國是攻之乎？”司馬喜曰：“然。
”墨者師曰：“今趙興兵而攻中山，相國将是之乎？”司馬喜無以應。
路說謂周頗曰“公不愛趙，天下必從。
”周頗曰“固欲天下之從也。
天下從，則秦利也。
路說應之曰：“然則公欲秦之利夫？”周頗曰：“欲之。
”路說曰：“公欲之，則胡不為從矣？”魏令孟卬割绛、汾、安邑之地以與秦王。
王喜，令起賈為孟卬求司徒於魏王。
魏王不說，應起賈曰：“卬，寡人之臣也。
寡人甯以臧為司徒，無用卬。
願大王之更以他人诏之也。
”起賈出，遇孟卬於廷。
曰：“公之事何如？”起賈曰：“公甚賤子公之主。
公之主曰：甯用臧為司徒，無用公。
”孟卬入見，謂魏王曰：“秦客何言？”王曰：“求以女為司徒。
”孟卬曰：“王應之謂何？”王曰：“甯以臧，無用卬也。
”孟卬太息曰：“宜矣王之制於秦也！王何疑秦之善臣也？以绛、汾、安邑令負牛書與秦，猶乃善牛也。
卬雖不肖，獨不如牛乎？且王令三将軍為臣先，曰‘視卬如身’，是重臣也。
令二輕臣也，令臣責，卬雖賢，固能乎？”居三日，魏王乃聽起賈。
凡人主之與其大官也，為有益也。
今割國之锱錘矣，而因得大官，且何地以給之？大官，人臣之所欲也。
孟卬令秦得其所欲，秦亦令孟卬得其所欲，責以償矣，尚
“您治罪的，都是不好的人。
對不好的人治罪，所以好人不畏懼。
您想讓臣子們畏懼您，不如不要區分好與不好，不斷地治罪臣子，這樣，臣子們就會是懼了。
”過了不久，宋國君主殺死了唐鞅。
唐鞅的回答，還不如不回答。
惠子給魏惠王制定法令。
法令已經制定完了，拿來給人們看，人們都認為法令很好。
把法令獻給惠王，惠王認為法令很好，拿來讓翟翦看，翟翦說：“好啊。
”惠王說：“可以實行嗎?”翟翦說：“不可以。
”惠王說：“好卻不可以實行，為什麼?”翟翦回答說：“如今擡大木頭的，前面的唱号子，後面的來應和，這号子對于推大木頭的來說是很好了。
難道沒有鄭國、衛國那樣人民喜愛的音樂可唱嗎?然而唱那個不如唱這個适宜。
治理國家也象擡大木頭一樣自有其适宜的法令啊。
” 不屈 原文： 六曰：察士以為得道則未也，雖然，其應物也，辭難窮矣。
辭雖窮，其為禍福猶未可知。
察而以達理明義，則察為福矣；察而以飾非惑愚，則察為禍矣。
古者之貴善禦也，以逐暴禁邪也。
魏惠王謂惠子曰：“上世之有國，必賢者也。
今寡人實不若先生，願得傳國。
”惠子辭。
王又固請曰：“寡人莫有之國於此者也，而傳之賢者，民之貪争之心止矣。
欲先生之以此聽寡人也。
”惠子曰：“若王之言，則施不可而聽矣。
王固萬乘之主也，以國與人猶尚可。
今施，布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪争之心愈甚也。
”惠王謂惠子曰：古之有國者，必賢者也。
夫受而賢者，舜也，是欲惠子之為舜也；夫辭而賢者，許由也，是惠子欲為許由也；傳而賢者，堯也，是惠王欲為堯也。
堯、舜、許由之作，非獨傳舜而由辭也，他行稱此。
今無其他，而欲為堯、舜、許由，故惠王布冠而拘于鄄，齊威王幾弗受；惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境。
凡自行不可以幸為，必誠。
匡章謂惠子於魏王之前曰：“蝗螟，農夫得而殺之，奚故？為其害稼也。
今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。
此無耕而食者，其害稼亦甚矣。
”惠王曰：“惠子施也難以辭與公相應。
雖然，請言其志。
”惠子曰：“今之城者，或者操大築乎城上，或負畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。
若施者，其操表掇者也。
使工女化而為絲，不能治絲；使大匠化而為木，不能治木；使聖人化而為農夫，不能治農夫。
施而治農夫者也，公何事比施於螣螟乎？”惠子之治魏為本，其治不治。
當惠王之時，五十戰而二十敗，所殺者不可勝數，大将、愛子有禽者也。
大術之愚，為天下笑，得舉其諱。
乃請令周太史更著其名。
圍邯鄲三年而弗能取，士民罷潞，國家空虛，天下之兵四至，衆庶诽謗，諸侯不譽。
謝於翟翦，而更聽其謀，社稷乃存。
名寶散出，土地四削，魏國從此衰矣。
仲父，大名也；讓國，大實也。
說以不聽不信。
聽而若此，不可謂工矣。
不工而治，賊天下莫大焉。
幸而獨聽於魏也。
以賊天下為實，以治之為名，匡章之非，不亦可乎！白圭新與惠子相見也，惠子說之以強，白圭無以應。
惠子出，白圭告人曰：“人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。
豎子操蕉火而钜，新婦曰：‘蕉火大钜’。
入於門，門中有斂陷，新婦曰：‘塞之！将傷人之足。
’此非不便之家氏也，然而有大甚者。
今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。
”惠子聞之，曰：“不然。
《詩》曰：‘恺悌君子，民之父母。
’恺者大也，悌者長也。
君子之德，長且大者，則為民父母。
父母之教子也，豈待久哉？何事比我於新婦乎？《詩》豈曰‘恺悌新婦’哉？”诽污因污，诽辟因辟，是诽者與所非同也。
白圭曰：惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。
惠子聞而诽之，因自以為為之父母，其非有甚於白圭亦有大甚者。
譯文： 明察的士人，認為他得到了道術那倒未必。
雖說這樣，可是他對答事物，言辭是難以窮盡的。
言辭即使窮盡了，這到底是禍是福還是不可以知道。
明察如果用以通曉事理弄清道義，那麼明察就是福了，明察如果用以掩飾錯誤愚弄蠢人，那麼明察就是禍了。
古代之所以看重善于駕車的，是因為可以借以驅逐殘暴的人，制止邪惡的事。
魏惠王對惠子說：“前代享有國家的，一定是賢德的人。
如今我确實不如先生您，我希望能把國家傳給您。
”惠手謝絕了，魏王又堅決請求道；“假如我不享有這個國家，而把它傳給賢德的人，人們貪婪争奪的想法就可以制止了。
希望先生您因此而聽從我的話。
”惠子說：“象您說的這樣，那我就不能聽從您的話了。
您本來是大國的君主，把國家讓給别人尚且可以制止人們貪婪争奪的想法，如今我是個平民，可以享有大國卻謝絕了，這樣，那就更能制止人們貪婪争奪的想法了。
”惠王對惠子說；古代享有國家的，一定是賢德的人。
接受别人的國家而且自己又賢德的，是舜，這樣就是想讓惠子成為舜那樣的人，謝絕享有别人的國家而且自己又賢德的，是許由，這樣就是惠子想成為許由那樣的人；把國家傳給别人而且自己又賢德的，是堯，這就是惠王想成為堯那樣的人，堯、舜、許由所以名聞天下，不單單是堯把帝位傳給舜而舜接受了，堯把帝位傳給許由而許由謝絕了，他們其他的行為也與此相稱。
如今沒有其他的行為，卻想成為堯、舜、許由那樣的人，所以惠王穿着喪國之服把自己拘禁在鄄請求歸服齊國，齊威王幾乎不肯接受他的歸服，惠子改換了衣帽，乘車逃走，幾乎逃不出魏國國境。
大凡自己的行為，不可以憑僥幸之心去行動，一定要誠懇。
匡章在惠王面前惠子說：“螟蟲，農夫捉住就弄死它，為什麼?因為它損害莊稼。
如今您一行動，多的時候跟随若幾百輛車、幾百個步行的人，少的時候跟随着幾十輛車、幾十個步行的人。
這些都是不耕而食的人，他們損害莊稼也太厲害了。
”惠王說；“惠子很難用言辭回答您，雖然如此，還是請惠子談談自己的想法。
”惠子說：“如今修築城牆的，有的拿着大杵在墟上搗士。
有的背着畚箕在城下來來往往運土，有的拿着标志仔細觀望方位的斜正。
象我這樣的，就是拿着标志的人啊。
讓善于織絲的女子變成絲，就不能織絲了，讓巧匠變成木材，就不能處置木材了，讓聖人變成農夫，就不能管理農夫了。
我就是能管理農夫的人啊。
您為什麼把我比做螟蟲呢?”惠子以治理魏國為根本，他卻治理得不好。
在惠王的時代，作戰五十次卻失敗了二十次，被殺死的人不計其數，惠王的大将、愛子有被俘虜的。
惠子治國之術的愚惑，被天下人恥笑，天下人部得以稱舉他的過錯。
惠王這才請求讓周天子的太史改變惠子仲父的名号。
惠王包圍邯鄲三年卻不能攻下來，兵士和人民很疲憊，國家弄得很空虛，天下諸侯的救兵從四面到來解救邯鄲之圍，百姓們責難他，諸侯們不贊譽他。
他向翟翦道歉，重新聽取翟翦的計謀，國家才保存住。
名貴的寶物都失散到國外，土地被四鄰割去，魏國從此衰弱了。
仲父是顯赫的名号，把國家讓給别人是高尚的行動。
惠子用不可聽不可信之言勸說惠王。
惠王如此聽從意見，不以叫做善于聽取意見。
不善于聽取意見卻來治理國家，對天下人的危害沒有比這更大的了。
幸好惠子的話隻是被魏國聽從了。
以危害天下人為實，卻以治理國家為名，匡章非難惠子，不是應該的嗎！ 白圭剛與惠子相見，惠子就用如何使國家強大來勸說他，白圭無話回答。
惠子出去阻後，白圭告訴别人說；“有個剛娶媳婦的人，媳婦到來時，應該安穩持重，微視慢行。
童仆拿的火把燒得太旺，新媳婦說：‘火把太旺。
’進了門，門裡有陷坎，新媳婦說；‘填上它！它将跌傷人的腿。
’這對于她的夫家不是沒有利，然而太過分了些。
如今惠子剛剛見到我，他勸說我的話太過分了些。
”惠子聽到這話以後，說：“不對。
《詩》上說：‘具有恺悌之風的君子，如同人民的父母。
’恺是大的意思，悌是長的意思。
君子的品德，高尚盛大的，就可以成為人民的父母。
父母教育孩子，哪裡要等好久呢?為什麼把我比做新媳婦呢?《詩》上難道說過‘具有恺悌之風的薪媳婦’嗎?”用污穢責難污穢，用邪僻責難邪僻，這樣就是責難的人與被責難的人相同了。
白圭說，惠子剛剛見到我，他勸說我的話太過分了些。
惠子聽到達話以後就責難他，于是自認為可以成為他的父母，那惠子的錯誤比白圭說的太過分了還要嚴重得多。
應言 原文： 七曰：白圭謂魏王曰：“市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美，無所可用。
惠子之言，有似於此。
”惠子聞之，曰：“不然。
使三軍饑而居鼎旁，适為之甑。
則莫宜之此鼎矣。
”白圭聞之，曰：“無所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之論自悖，其少魏王大甚。
以惠子之言蝺焉美，無所可用，是魏王以言無所可用者為仲父也，是以言無所用者為美也。
公孫龍說燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。
寡人願與客計之。
”公孫龍曰：“竊意大王之弗為也。
”王曰：“何故？”公孫龍曰：“日者大王欲破齊，諸天下之士其欲破齊者，大王盡養之；知齊之險阻要塞、君臣之際者，大王盡養之；雖知而弗欲破者，大王猶若弗養。
其卒果破齊以為功。
今大王曰：我甚取偃兵。
諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者也。
臣是以知大王之弗為也。
王無以應。
”司馬喜難墨者師於中山王前以非攻，曰：“先生之所術非攻夫？”墨者師曰：“然。
”曰：“今王興兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者師對曰：“然則相國是攻之乎？”司馬喜曰：“然。
”墨者師曰：“今趙興兵而攻中山，相國将是之乎？”司馬喜無以應。
路說謂周頗曰“公不愛趙，天下必從。
”周頗曰“固欲天下之從也。
天下從，則秦利也。
路說應之曰：“然則公欲秦之利夫？”周頗曰：“欲之。
”路說曰：“公欲之，則胡不為從矣？”魏令孟卬割绛、汾、安邑之地以與秦王。
王喜，令起賈為孟卬求司徒於魏王。
魏王不說，應起賈曰：“卬，寡人之臣也。
寡人甯以臧為司徒，無用卬。
願大王之更以他人诏之也。
”起賈出，遇孟卬於廷。
曰：“公之事何如？”起賈曰：“公甚賤子公之主。
公之主曰：甯用臧為司徒，無用公。
”孟卬入見，謂魏王曰：“秦客何言？”王曰：“求以女為司徒。
”孟卬曰：“王應之謂何？”王曰：“甯以臧，無用卬也。
”孟卬太息曰：“宜矣王之制於秦也！王何疑秦之善臣也？以绛、汾、安邑令負牛書與秦，猶乃善牛也。
卬雖不肖，獨不如牛乎？且王令三将軍為臣先，曰‘視卬如身’，是重臣也。
令二輕臣也，令臣責，卬雖賢，固能乎？”居三日，魏王乃聽起賈。
凡人主之與其大官也，為有益也。
今割國之锱錘矣，而因得大官，且何地以給之？大官，人臣之所欲也。
孟卬令秦得其所欲，秦亦令孟卬得其所欲，責以償矣，尚