離俗覽第七
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君子自身的所作所為，舉動必須遵循衛的原則，行為必須忠于義的原則，世俗雖然認為行不通，但君子認為行得通。
行為不忠于義的原則，舉動不遵循義的原則，世俗雖然認為行得通，但君子認為行不通。
這樣看來，那麼君子的所謂行不通或行得通，就跟世俗不同了。
所以有功就接受相應的獎賞，有罪就接受相應的懲罰。
如果不該受賞，那麼即使賞給自己，也一定謝絕，如果應該受罰，那麼即使赦免自己，也不躲避懲罰．用這種原則考慮國家大事，一定會對國家有長遠的利益。
要對君主有長遠的利益，君子一定應該内心反省不感到慚愧然後才行動。
孔子谒見齊景公，景公送給他廪丘作為食邑。
孔子謝絕了，不肯接受，出來以後對學生們說：“我聽說君子有功因而接受俸祿，現在我勸悅景公聽從我的主張，景公還沒有實行，卻要賞賜給我廪丘，他太不了解我了。
”讓學生們趕快套好車，告辭以後就走了。
孔子這時是平民，他在魯國隻當過司寇的官，然而擁有萬輛兵車的大國君主難以跟他相提并論，三位帝王的輔佐之臣不比他顯赫，這是因為他取舍都不苟且啊！墨子讓公上過到越國遊說。
公上過講述了墨子的主張，越王很喜歡，對公上過說：“您的老師如果肯到越國來，我願把過去吳國的土地陰江沿岸三百社的地方封給他老先生，”公上過回去禀報給墨子，墨子說；“你看越王能聽從我的話、采納我的主張嗎?”公上過說：“恐怕不能。
”墨子說：“不僅越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。
假如越王聽從我的話、采納我的主張，我衡量自己的身體穿衣，估量自己的肚子吃飯，我将處于客居之民的地位，不敢要求做官，假如越王不聽從我的話、不采納我的主張，即使把整個越國給我，我也用不着它。
越王不聽從我的話，不采納我的主張，我卻接受他的國家，選就是拿原則做交易。
拿原則做交易，何必到越國去?即使是中原之國也是可以的。
”大凡對于人不可不仔細考察。
秦國的鄙野之人，因為一點小利的緣故，弟兄之間就相互打官司，親人之間就相互殘害。
現在墨子可以得到越王的國土，卻擔心損害了自己的道義，因而謝絕了，這可以說是能保持操行了。
秦國的鄙野之人與他相距也太遠了。
楚國人與吳國人将要作戰，楚國軍隊人少，吳國軍隊人多。
楚國将軍子囊說：“我國與吳國人作戰，必定失敗。
讓君主的軍隊失敗，讓君主的名聲受辱，使國家的土地受損失，忠臣不忍心這樣做。
”沒有向楚王禀告就跑回來了。
到了郊外，派人向楚王禀告說；“我請求被處死。
”楚王說：“将軍你跑回來，是認為這樣做有利啊。
現在确實有利，将軍你為什麼要死呢?”子翼說；“跑回來的如果不加懲處，那麼後世當君主将領的人，都會借口作戰不利而效法我逃跑。
達樣，那麼楚國最終就會被天下的諸侯挫敗。
”于是就用劍自殺而死。
楚王說：“讓我成全他的道義。
”就給他做了三寸厚的桐木棺表示懲處，把斧子砧子等刑具放在棺上表示處以死刑。
君主的弊病是，保存住國家卻不知道為什麼會保存住，喪失掉國家卻不知道為什麼會喪失掉。
這就是保存住國家與喪失掉國家的情況頻繁出現的原因。
郼、岐的擴大，各國的歸順，由此就産生了。
楚國成為國家已經四十二代了，曾經有過靈王被迫在幹溪自缢而死、白公勝殺死子西子旗攻陷楚都那樣的禍亂，曾經有過鄭袖、州侯幫楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是個擁有萬輛兵車的大國，這大概就是因為它經常有象子囊那樣的臣子吧！子囊的氣節，不隻是磨砺一代的臣子啊！楚昭王時，有個賢士名叫石渚。
他為人公正無私，昭王讓他治理政事。
有個在道上殺人的人，石渚去追趕這個人，原來是他父親。
他掉轉車子返回來，站在朝廷上說：“殺人的人是我父親。
對父親施刑法，我不忍心偏袒有罪之人，廢棄國家刑法，這不可以。
執法有失要受懲處，這是臣子應遵守的道義。
”于是就趴伏在刑具上，請求在昭王面前受死。
昭王說：“追趕殺人的人沒有追上，哪裡一定要受懲處呢?你重新擔任職務吧。
”石渚說：“不偏愛自己的父親，不可以叫做孝子，侍奉君主而違法曲斷，不可以叫做忠臣。
您命令赦免我，這是君主的恩惠，不教廢棄刑法，這是臣子的操行。
”他不讓拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死。
按照公正的刑法，違法必定處死，父親犯法，自己不忍心處以死刑，君主教免了自己，卻不肯接受赦免。
石渚作為臣子，可以說是又忠又孝了。
上德
原文：
三曰：為天下及國，莫如以德，莫如行義。
以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。
此神農、黃帝之政也。
以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會稽之險，不能障矣；阖廬之教，孫、吳之兵，不能當矣。
故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭。
天覆地載，愛惡不臧。
虛素以公，小民皆之，其之敵而不知其所以然，此之謂順天。
教變容改俗，而莫得其所受之，此之謂順情。
故古之人，身隐而功著，形息而名彰，說通而化奮，利行乎天下，而民不識，豈必以嚴罰厚賞哉？嚴罰厚賞，此衰世之政也。
三苗不服，禹請攻之，舜曰：“以德可也。
”行德三年，而三苗服。
孔子聞之，曰：“通乎德之情，則孟門、太行不為險矣。
故曰德之速，疾乎以郵傳命。
”周明堂金在其後，有以見先德後武也。
舜其猶此乎！其臧武通於周矣。
晉獻公為麗姬遠太子。
太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。
麗姬謂太子曰：“往昔君夢見姜氏。
”太子祠而膳于公，麗姬易之。
公将嘗膳，姬曰：“所由遠，請使人嘗之。
”嘗人，人死；食狗，狗死。
故誅太子。
太子不肯自釋，曰：“君非麗姬，居不安，食不甘。
”遂以劍死。
公子夷吾自屈奔梁。
公子重耳自蒲奔翟。
去翟過衛，衛文公無禮焉。
過五鹿，如齊，齊桓公死。
去齊之曹，曹共公視其骈脅，使袒而捕池魚。
去曹過宋，宋襄公加禮焉。
之鄭，鄭文公不敬，被瞻谏曰：“臣聞賢主不窮窮。
今晉公子之從者，皆賢者也。
君不禮也，不如殺之。
”鄭君不聽。
去鄭之荊，荊成王慢焉。
去荊之秦，秦缪公入之。
晉既定，興師攻鄭，求被瞻。
被瞻謂鄭君曰：“不若以臣與之。
”鄭君曰：“此孤之過也。
”被瞻曰：“殺臣以免國，臣願之。
”被瞻入晉軍，文公将烹之，被瞻據镬而呼曰：“三軍之士皆聽瞻也：自今以來，無有忠於其君，忠於其君者将烹。
”文公謝焉，罷師，歸之於鄭。
且被瞻忠於其君，而君免於晉患也；行義於鄭，而見說於文公也。
故義之為利博矣。
墨者钜子孟勝，善荊之陽城君。
陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：“符合聽之。
”荊王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽城君與焉。
荊罪之，陽城君走。
荊收其國。
孟勝曰：“受人之國，與之有符。
今不見符，而力不能禁，不能死，不可。
”其弟子徐弱谏孟勝曰：“死而有益陽城君，死之可矣；無益也，而絕墨者於世，不可。
”孟勝曰：“不然。
吾於陽城君也，非師則友也，非友則臣也。
不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。
死之，所以行墨者之義而繼其業者也。
我将屬钜子於宋之田襄子。
田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請先死以除路。
”還殁頭前於孟勝。
因使二人傳钜子於田襄子。
孟勝死，弟子死之者百八十。
三人以緻令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：“孟子已傳钜子於我矣，當聽。
”遂反死之。
墨者以為不聽钜子不察。
嚴罰厚賞，不足以緻此。
今世之言治，多以嚴罰厚賞，此上世之若客也。
譯文：
治理天下和國家，莫過于用德，莫過于行義。
用德用義，不靠賞賜人民就會努力向善，不靠刑罰邪惡就能制止。
這是神農、黃帝的政治。
用德用義，那麼四海的廣大，長江黃河的流水，都不能抵禦，華山的高大，會稽山的險峻，都不能阻擋，阖廬的教化，孫武、吳起的軍隊，都不能抵擋。
所以古代稱王的人，他們的道德布滿天地之間，充滿四海之内，東西南北，一直到達日月所能照耀刊的地方。
他們的道德象天一樣覆蓋萬物，象地一樣承載萬物，無論對喜愛的還是厭惡的，都不藏匿其道德。
他們恬淡質樸，處事公正，小民們也都随之公正，小民與王一起公正處事，自己卻不知道為什麼會這樣，這就叫做順應了天性。
王的教化改變了小民的面貌和習俗，小民自己卻不知道受了教化，這就叫做順應了人情。
所以古代的人，他們自身隐沒了，可是功績卻卓著，他們本身死了，可是名聲卻顯揚。
他們的主張暢通，教化大行。
他們給天下人帶來利益，可是人民并不能察覺到。
哪裡一定要用嚴刑厚賞呢？嚴刑厚賞，這是衰落社會的政治。
三苗不歸服，禹請求攻打它，舜說，“用德政就可以了。
”實行德政三年，三苗就歸服了。
孔子聽到了這件事，說：“通曉了德教的實質，那麼孟門、太行山都算不得險峻了。
所以說德教的迅速，比用驿車傳遞命令還快。
”周代的朝堂把金屬樂器和器物擺在後邊，這是用來表示先行德教後用武力啊。
舜大概就是這樣做的吧，他不輕易動用武力的精神流傳到周代了。
晉獻公為了麗姬的緣故而疏遠了太子。
太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。
麗姬對太子說：“前幾天夜裡君主夢見了姜氏。
”太子就祭祀姜氏，并把食品奉獻給獻公，麗姬用毒食替換了膳食。
獻公要吃膳食，麗姬說：“膳食從遠處進來的，請讓人先嘗嘗。
”讓人嘗，人死了，讓狗吃，狗死了。
所以要殺死太子。
太子不肯為自己申辯，說；“君主如果沒有麗姬，睡覺就不安穩，吃飯就不香甜。
”于是就用劍自殺了。
公子夷吾從屈邑逃到粱國。
公子重耳從蒲城逃到翟。
離開翟，經過衛國，衛文公不以禮相待。
經過五鹿，到了齊國，正趕上齊桓公死了．又離開齊國到了曹國，曹共公想看看他緊緊相連的肋骨，就讓他脫了衣服去捕池裡的魚。
離開曹國，經過宋國，宋襄公以禮相待。
到了鄭國，鄭文公不尊重他，被瞻勸告說；“我聽說賢明的君主不會永遠困厄。
現在晉公子随行的人，都是賢德之人。
您不以禮相待，不如殺了他。
”鄭國君主不聽從他的勸告。
離開鄭國，到了楚國，楚成王對他很不敬。
離開楚國，到了秦國，秦穆公把他進回晉國。
重耳即位以後，發兵攻打鄭國，索取被瞻。
被瞻對鄭國君主說：“不如把我交給晉國。
”鄭國君主說：“這是我的過錯。
”被瞻說；“殺死我從而使國家免于災難，我願意這樣做。
”被瞻到了晉國軍隊裡，晉文公要煮死他，被瞻抓住大鍋喊遭：“三軍的兵士都聽我說：從今以後，不要再忠于自己的君主了，忠子自己君主的人将被煮死。
”文公向他道歉，撤回了軍隊，讓被瞻回到了鄭國。
被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晉國的禍患；他在鄭國按義 的原則行事，因而受到了晉文公的喜歡。
所以義帶來的利益太大了。
行為不忠于義的原則，舉動不遵循義的原則，世俗雖然認為行得通，但君子認為行不通。
這樣看來，那麼君子的所謂行不通或行得通，就跟世俗不同了。
所以有功就接受相應的獎賞，有罪就接受相應的懲罰。
如果不該受賞，那麼即使賞給自己，也一定謝絕，如果應該受罰，那麼即使赦免自己，也不躲避懲罰．用這種原則考慮國家大事，一定會對國家有長遠的利益。
要對君主有長遠的利益，君子一定應該内心反省不感到慚愧然後才行動。
孔子謝絕了，不肯接受，出來以後對學生們說：“我聽說君子有功因而接受俸祿，現在我勸悅景公聽從我的主張，景公還沒有實行，卻要賞賜給我廪丘，他太不了解我了。
”讓學生們趕快套好車，告辭以後就走了。
孔子這時是平民，他在魯國隻當過司寇的官，然而擁有萬輛兵車的大國君主難以跟他相提并論，三位帝王的輔佐之臣不比他顯赫，這是因為他取舍都不苟且啊！
公上過講述了墨子的主張，越王很喜歡，對公上過說：“您的老師如果肯到越國來，我願把過去吳國的土地陰江沿岸三百社的地方封給他老先生，”公上過回去禀報給墨子，墨子說；“你看越王能聽從我的話、采納我的主張嗎?”公上過說：“恐怕不能。
”墨子說：“不僅越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。
假如越王聽從我的話、采納我的主張，我衡量自己的身體穿衣，估量自己的肚子吃飯，我将處于客居之民的地位，不敢要求做官，假如越王不聽從我的話、不采納我的主張，即使把整個越國給我，我也用不着它。
越王不聽從我的話，不采納我的主張，我卻接受他的國家，選就是拿原則做交易。
拿原則做交易，何必到越國去?即使是中原之國也是可以的。
”大凡對于人不可不仔細考察。
秦國的鄙野之人，因為一點小利的緣故，弟兄之間就相互打官司，親人之間就相互殘害。
現在墨子可以得到越王的國土，卻擔心損害了自己的道義，因而謝絕了，這可以說是能保持操行了。
秦國的鄙野之人與他相距也太遠了。
楚國将軍子囊說：“我國與吳國人作戰，必定失敗。
讓君主的軍隊失敗，讓君主的名聲受辱，使國家的土地受損失，忠臣不忍心這樣做。
”沒有向楚王禀告就跑回來了。
到了郊外，派人向楚王禀告說；“我請求被處死。
”楚王說：“将軍你跑回來，是認為這樣做有利啊。
現在确實有利，将軍你為什麼要死呢?”子翼說；“跑回來的如果不加懲處，那麼後世當君主将領的人，都會借口作戰不利而效法我逃跑。
達樣，那麼楚國最終就會被天下的諸侯挫敗。
”于是就用劍自殺而死。
楚王說：“讓我成全他的道義。
”就給他做了三寸厚的桐木棺表示懲處，把斧子砧子等刑具放在棺上表示處以死刑。
君主的弊病是，保存住國家卻不知道為什麼會保存住，喪失掉國家卻不知道為什麼會喪失掉。
這就是保存住國家與喪失掉國家的情況頻繁出現的原因。
郼、岐的擴大，各國的歸順，由此就産生了。
楚國成為國家已經四十二代了，曾經有過靈王被迫在幹溪自缢而死、白公勝殺死子西子旗攻陷楚都那樣的禍亂，曾經有過鄭袖、州侯幫楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是個擁有萬輛兵車的大國，這大概就是因為它經常有象子囊那樣的臣子吧！子囊的氣節，不隻是磨砺一代的臣子啊！
他為人公正無私，昭王讓他治理政事。
有個在道上殺人的人，石渚去追趕這個人，原來是他父親。
他掉轉車子返回來，站在朝廷上說：“殺人的人是我父親。
對父親施刑法，我不忍心偏袒有罪之人，廢棄國家刑法，這不可以。
執法有失要受懲處，這是臣子應遵守的道義。
”于是就趴伏在刑具上，請求在昭王面前受死。
昭王說：“追趕殺人的人沒有追上，哪裡一定要受懲處呢?你重新擔任職務吧。
”石渚說：“不偏愛自己的父親，不可以叫做孝子，侍奉君主而違法曲斷，不可以叫做忠臣。
您命令赦免我，這是君主的恩惠，不教廢棄刑法，這是臣子的操行。
”他不讓拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死。
按照公正的刑法，違法必定處死，父親犯法，自己不忍心處以死刑，君主教免了自己，卻不肯接受赦免。
石渚作為臣子，可以說是又忠又孝了。
以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。
此神農、黃帝之政也。
以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會稽之險，不能障矣；阖廬之教，孫、吳之兵，不能當矣。
故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭。
天覆地載，愛惡不臧。
虛素以公，小民皆之，其之敵而不知其所以然，此之謂順天。
教變容改俗，而莫得其所受之，此之謂順情。
故古之人，身隐而功著，形息而名彰，說通而化奮，利行乎天下，而民不識，豈必以嚴罰厚賞哉？嚴罰厚賞，此衰世之政也。
三苗不服，禹請攻之，舜曰：“以德可也。
”行德三年，而三苗服。
孔子聞之，曰：“通乎德之情，則孟門、太行不為險矣。
故曰德之速，疾乎以郵傳命。
”周明堂金在其後，有以見先德後武也。
舜其猶此乎！其臧武通於周矣。
晉獻公為麗姬遠太子。
太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。
麗姬謂太子曰：“往昔君夢見姜氏。
”太子祠而膳于公，麗姬易之。
公将嘗膳，姬曰：“所由遠，請使人嘗之。
”嘗人，人死；食狗，狗死。
故誅太子。
太子不肯自釋，曰：“君非麗姬，居不安，食不甘。
”遂以劍死。
公子夷吾自屈奔梁。
公子重耳自蒲奔翟。
去翟過衛，衛文公無禮焉。
過五鹿，如齊，齊桓公死。
去齊之曹，曹共公視其骈脅，使袒而捕池魚。
去曹過宋，宋襄公加禮焉。
之鄭，鄭文公不敬，被瞻谏曰：“臣聞賢主不窮窮。
今晉公子之從者，皆賢者也。
君不禮也，不如殺之。
”鄭君不聽。
去鄭之荊，荊成王慢焉。
去荊之秦，秦缪公入之。
晉既定，興師攻鄭，求被瞻。
被瞻謂鄭君曰：“不若以臣與之。
”鄭君曰：“此孤之過也。
”被瞻曰：“殺臣以免國，臣願之。
”被瞻入晉軍，文公将烹之，被瞻據镬而呼曰：“三軍之士皆聽瞻也：自今以來，無有忠於其君，忠於其君者将烹。
”文公謝焉，罷師，歸之於鄭。
且被瞻忠於其君，而君免於晉患也；行義於鄭，而見說於文公也。
故義之為利博矣。
墨者钜子孟勝，善荊之陽城君。
陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：“符合聽之。
”荊王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽城君與焉。
荊罪之，陽城君走。
荊收其國。
孟勝曰：“受人之國，與之有符。
今不見符，而力不能禁，不能死，不可。
”其弟子徐弱谏孟勝曰：“死而有益陽城君，死之可矣；無益也，而絕墨者於世，不可。
”孟勝曰：“不然。
吾於陽城君也，非師則友也，非友則臣也。
不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。
死之，所以行墨者之義而繼其業者也。
我将屬钜子於宋之田襄子。
田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請先死以除路。
”還殁頭前於孟勝。
因使二人傳钜子於田襄子。
孟勝死，弟子死之者百八十。
三人以緻令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：“孟子已傳钜子於我矣，當聽。
”遂反死之。
墨者以為不聽钜子不察。
嚴罰厚賞，不足以緻此。
今世之言治，多以嚴罰厚賞，此上世之若客也。
用德用義，不靠賞賜人民就會努力向善，不靠刑罰邪惡就能制止。
這是神農、黃帝的政治。
用德用義，那麼四海的廣大，長江黃河的流水，都不能抵禦，華山的高大，會稽山的險峻，都不能阻擋，阖廬的教化，孫武、吳起的軍隊，都不能抵擋。
所以古代稱王的人，他們的道德布滿天地之間，充滿四海之内，東西南北，一直到達日月所能照耀刊的地方。
他們的道德象天一樣覆蓋萬物，象地一樣承載萬物，無論對喜愛的還是厭惡的，都不藏匿其道德。
他們恬淡質樸，處事公正，小民們也都随之公正，小民與王一起公正處事，自己卻不知道為什麼會這樣，這就叫做順應了天性。
王的教化改變了小民的面貌和習俗，小民自己卻不知道受了教化，這就叫做順應了人情。
所以古代的人，他們自身隐沒了，可是功績卻卓著，他們本身死了，可是名聲卻顯揚。
他們的主張暢通，教化大行。
他們給天下人帶來利益，可是人民并不能察覺到。
哪裡一定要用嚴刑厚賞呢？嚴刑厚賞，這是衰落社會的政治。
”實行德政三年，三苗就歸服了。
孔子聽到了這件事，說：“通曉了德教的實質，那麼孟門、太行山都算不得險峻了。
所以說德教的迅速，比用驿車傳遞命令還快。
”周代的朝堂把金屬樂器和器物擺在後邊，這是用來表示先行德教後用武力啊。
舜大概就是這樣做的吧，他不輕易動用武力的精神流傳到周代了。
太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。
麗姬對太子說：“前幾天夜裡君主夢見了姜氏。
”太子就祭祀姜氏，并把食品奉獻給獻公，麗姬用毒食替換了膳食。
獻公要吃膳食，麗姬說：“膳食從遠處進來的，請讓人先嘗嘗。
”讓人嘗，人死了，讓狗吃，狗死了。
所以要殺死太子。
太子不肯為自己申辯，說；“君主如果沒有麗姬，睡覺就不安穩，吃飯就不香甜。
”于是就用劍自殺了。
公子夷吾從屈邑逃到粱國。
公子重耳從蒲城逃到翟。
離開翟，經過衛國，衛文公不以禮相待。
經過五鹿，到了齊國，正趕上齊桓公死了．又離開齊國到了曹國，曹共公想看看他緊緊相連的肋骨，就讓他脫了衣服去捕池裡的魚。
離開曹國，經過宋國，宋襄公以禮相待。
到了鄭國，鄭文公不尊重他，被瞻勸告說；“我聽說賢明的君主不會永遠困厄。
現在晉公子随行的人，都是賢德之人。
您不以禮相待，不如殺了他。
”鄭國君主不聽從他的勸告。
離開鄭國，到了楚國，楚成王對他很不敬。
離開楚國，到了秦國，秦穆公把他進回晉國。
重耳即位以後，發兵攻打鄭國，索取被瞻。
被瞻對鄭國君主說：“不如把我交給晉國。
”鄭國君主說：“這是我的過錯。
”被瞻說；“殺死我從而使國家免于災難，我願意這樣做。
”被瞻到了晉國軍隊裡，晉文公要煮死他，被瞻抓住大鍋喊遭：“三軍的兵士都聽我說：從今以後，不要再忠于自己的君主了，忠子自己君主的人将被煮死。
”文公向他道歉，撤回了軍隊，讓被瞻回到了鄭國。
被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晉國的禍患；他在鄭國按義 的原則行事，因而受到了晉文公的喜歡。
所以義帶來的利益太大了。