離俗覽第七
關燈
小
中
大
face="Verdana">墨家學派的钜子孟勝，與楚國的陽城君友好。
陽城君讓他守衛自己的食邑，剖分開璜玉作為符信，與他約定說：“合符以後才能聽從命令。
”楚王死了，大臣們攻打吳起，在停喪的地方動起了兵器，陽城君參與了這件事。
楚國治罪這些大臣，陽城君逃走了。
楚國要收回他的食邑。
孟勝說；“我接受了人家的食邑，與人家有符信為憑證。
現在沒有見到符信，而自己的力量又不能禁止楚國收回食邑，不能為此而死，是不行的。
”他的學生徐弱勸阻他說：“死了如果對陽城君有好處，那麼為此而死是可以的，如果對陽城君沒有好處，卻使墨家在社會上斷絕了，這不可以。
”孟勝說；“不對。
我對于陽城君來說，不是老師就是朋友，不是朋友就是臣子。
如果不為此而死，從今以後，尋求嚴師一定不會從墨家中尋求了，尋求賢友一定不會從墨家中尋求了，尋求良臣一定不會從墨家中尋求了。
為此而死，正是為了實行墨家的道義從而使墨家的事業得以繼續啊!我将把钜子的職務托付給宋國的田襄子。
田襄于是賢德的人，哪裡用得若擔心墨家在社會上斷絕呢?”徐弱說：“象先生您說的這樣，那我請求先死以便掃清道路。
”轉過身去在孟勝之前刎頸而死。
孟勝于是就派兩個人把钜子的職務傳給田襄子。
孟勝死了，學生們為他殉死的有一百八十人。
那兩個人把孟勝的命令傳達绐田襄子，想返回去在楚國為孟勝殉死，田襄子制止他們說：“孟于已把钜子的職務傳給我了，你們應當聽我的。
兩個人終于返回去為孟勝殉死。
墨家認為不聽從自己的钜子的話就是不知墨家之義。
嚴刑厚賞，不足以達到這樣的地步。
現在社會上談到治理天下國家，大都認為要用嚴刑厚賞，這就是古代所認為的以繁煩苛酷為明察啊。
用民
原文：
四曰：凡用民，太上以義，其次以賞罰。
其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。
民無常用也，無常不用也，唯得其道為可。
阖廬之用兵也，不過三萬。
吳起之用兵也，不過五萬。
萬乘之國，其為三萬五萬尚多，今外之則不可以拒敵，内之則不可以守國，其民非不可用也，不得所以用之也。
不得所以用之，國雖大，勢雖便，卒雖衆，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。
用民之論，不可不熟。
劍不徒斷，車不自行，或使之也。
夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。
用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。
當禹之時，天下萬國，至於湯而三千馀國，今無存者矣，皆不能用其民也。
民之不用，賞罰不充也。
湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。
管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。
民之用也有故，得其故，民無所不用。
用民有紀有綱。
壹引其紀，萬目皆起；壹引其綱，萬目皆張。
為民紀綱者何也？欲也惡也。
何欲何惡？欲榮利，惡辱害。
辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實也。
賞罰皆有充實，則民無不用矣。
阖廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止。
句踐試其民於寝宮，民争入水火，死者千馀矣，遽擊金而卻之。
賞罰有充也。
莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。
夙沙之民，自攻其君而歸神農。
密須之民，自縛其主而與文王。
湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。
能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。
古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。
用非其有之心，不可察之本。
三代之道無二，以信為管。
宋人有取道者，其馬不進，倒而投之鸂水。
又複取道，其馬不進，又倒而投之鸂水。
如此三者。
雖造父之所以威馬，不過此矣。
不得造父之道，而徒得其威，無益於禦。
人主之不肖者，有似於此。
不得其道，而徒多其威。
威愈多，民愈不用。
亡國之主，多以多威使其民矣。
故威不可無有，而不足專恃。
譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所托也。
不适，則敗托而不可食。
威亦然，必有所托，然後可行。
惡乎托？托於愛利。
愛利之心谕，威乃可行。
威太甚則愛利之心息，愛利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。
此殷、夏之所以絕也。
君利勢也，次官也。
處次官，執利勢，不可而不察於此。
夫不禁而禁者，其唯深見此論邪！譯文：
大凡使用人民，最上等的是用義，其次是用賞罰。
義如果不足以讓人民效死，賞罰如果不足以讓人民去惡向善，這樣卻能使用自己人民的，從古到今都沒有。
人民并不永遠被使用，也不永遠不被使用，隻有掌握了正确的方法，人民才可以被使用。
阖廬用兵，不超過三萬。
吳起用兵，不超過五萬。
擁有萬輛兵車的大國，它們用兵比三萬五萬還多，可是如今對外不可以禦敵，對内不可以保國，它們的人民并不是不可以使用，隻是沒有掌握恰當的使用人民的方法。
沒有掌握恰當的使用人民的方法，國家即使很大，形勢即使很有利，士兵即使很多，有什麼益處?古代有很多享有天下可是最後卻遭到滅亡的，就是因為人民不被他們使用啊。
使用人民的道理，不可不詳盡了解。
劍不會自己憑空砍斷東西，車不會自己行走，是有人讓它們這樣的。
播種麥子就收獲麥子，播種糜子就收獲糜子，人們對此并不感到奇怪。
使用人民也有播什麼種子的問題，不考察播下什麼種子，卻要求人民被使用，沒有比這更胡塗的了。
在禹那個時代，天下有上萬個諸侯國，到湯那個時代有三千多個諸侯國，這些諸侯國現在沒有存在的了，都是因為不能使用自己的人民啊。
人民不受使用，是因為賞罰不能兌現。
湯、武王憑惜的是夏朝、商朝的人民，這是因為他們掌握了恰當的使用人民的方法。
管忡、商鞅也是憑借的齊國、秦國的人民，這是因為他們掌握了恰當的使用人民的方法。
人民被使用是有原因的，懂得了這原因，人民就會聽憑使用了。
使用人民也有綱，一舉起綱來，萬目都随之張開。
成為人民的綱的是什麼呢?是希望和厭惡。
希望什麼厭惡什麼?希望榮耀利益，厭惡恥辱禍害。
恥辱禍害是用來實現懲罰的，榮耀利益是用來實現賞賜的。
賞賜懲罰都能實現，那人民就沒有不被使用的了。
阖廬在五湖檢驗他的人民，劍都刺到了肩頭，血流遍地，幾乎都不能制止人民前進。
勾踐在寝官着火時檢驗他的人民，人民争着赴湯蹈火，死的人有一千多，趕緊鳴金才能讓人民後退。
這是因為賞罰都能兌現。
莫邪那樣的良劍不因為勇敢的人與怯懦的人而改變鋒利的程度，勇敢的人靠了它更加靈巧，怯懦的人靠了它更加笨拙，這是由于他們善于使用或不善于使用造成的。
夙沙國的人民，自己殺死自己的君主來歸附神農。
密須國的人民，自己捆上自己的君主來歸附周文王。
湯、武王不隻是能他用自己的人民，還能使用不屬于自己的人民。
能使用不屬于自己的人民，國家即使小，士兵即使少，功名仍然可以建立。
古代有很多由平民而平定天下的人，這是因為他們都能使用不屬于自己所有的人民啊。
使用不屬于自己所有的人民這種心思，是不可不考察清楚的根本啊。
夏，商、周三代的法則沒有别的，就是把信用作為準繩。
宋國有個趕路的人，他的馬不肯前進，就殺死它把它扔到溪水裡。
又重新趕路，他的馬不肯前進，又殺死它把它扔到溪水裡。
這樣反複了三次。
即使是造父對馬村立威嚴的方法，也不過如此。
那個宋國人沒有學到造父馭馬的方法，卻僅僅學到了威嚴，這對于駕馭馬沒有什麼好處。
君主當中那些不賢德的人，與此相似。
他們沒有學到當君主的方法，卻僅僅學到很多當君主的威嚴。
威嚴越多，人民越不被使用。
亡國的君主，大都憑着威嚴使用人民。
所以威嚴不可以沒有，也不足以專門依仗。
這就譬如鹽對于味道一樣，凡是使用鹽，一定要有憑借的東西。
用量不适度，就毀壞了所憑借的東西，因而就不可食用了。
威嚴也是這樣，一定要有所憑借，然後才可以施以威嚴。
憑借什麼?憑借愛和利。
愛和利的心被人曉喻了，威嚴才可以施行。
威嚴太過分了，那愛和利的心就會消失。
愛和利的心消失了，卻隻是厲行威嚴，自身必定遭殃。
這就是夏、商之所以滅亡的原因。
君主有利有勢，能決定官吏的等級。
處于決定官吏等級的地位，掌握着利益和權勢，君主對這種情況不可不審察清楚。
不須刑罰禁止就能禁止人們為非的，大概隻有深刻地認識到達個道理才能做到吧。
适威
原文：
五曰：先王之使其民，若禦良馬，輕任新節，欲走不得，故緻千裡。
善用其民者亦然。
民日夜祈用而不可得，苟得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之溪，其誰能當之？《周書》曰：“民，善之則畜也，不善則雠也。
”有雠而衆，不若無有。
厲王，天子也，有雠而衆，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絕無後嗣。
今世之人主，多欲衆之，而不知善，此多其雠也。
不善則不有。
有必緣其心，愛之謂也。
有其形不可為有之。
舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。
有無之論，不可不熟。
湯、武通於此論，故功名立。
古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思緻其福。
故民之於上也，若玺之於塗也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應其類，而蕃息於百倍。
此五帝三王之所以無敵也。
身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。
魏武侯之居中山也，問於李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對曰：“驟戰而驟勝。
”武侯曰：“驟戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？”對曰：“驟戰則民罷，驟勝則主驕。
以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。
驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。
上下俱極，吳之亡猶晚。
此夫差之所以自殁於幹隧也。
”東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公曰：“善。
”以為造父不過也。
使之鈎百而少及焉。
顔阖入見，莊公曰：“子遇東野稷乎？”對曰：“然，臣遇之。
其馬必敗。
”莊公曰：“将何敗？”少頃，東野之馬敗而至。
莊公召顔阖而問之曰：“子何以知其敗也？”顔阖對曰：“夫進退中繩，左右旋中規，造父之禦，無以過焉。
鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。
”故亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝。
民進則欲其賞，退則畏其罪。
知其能力之不足也，則以為繼矣。
以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。
上下之相雠也，由是起矣。
故禮煩則不莊，業煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。
桀、纣之禁，不可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威适。
子陽極也好嚴，有過而折弓者，恐必死，遂應猘狗而弑子陽，極也。
周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也。
譯文：
先王役使自己的百姓，就象駕馭好馬一樣，讓馬拉着輕載，手裡拿着馬鞭，馬想盡情跑也辦不到，所以能達到千裡遠的地方。
善于役使自己的百姓的人也是這樣。
百姓日夜祈求被使用可是卻不能夠被使用，如果能夠被君主使用，
陽城君讓他守衛自己的食邑，剖分開璜玉作為符信，與他約定說：“合符以後才能聽從命令。
”楚王死了，大臣們攻打吳起，在停喪的地方動起了兵器，陽城君參與了這件事。
楚國治罪這些大臣，陽城君逃走了。
楚國要收回他的食邑。
孟勝說；“我接受了人家的食邑，與人家有符信為憑證。
現在沒有見到符信，而自己的力量又不能禁止楚國收回食邑，不能為此而死，是不行的。
”他的學生徐弱勸阻他說：“死了如果對陽城君有好處，那麼為此而死是可以的，如果對陽城君沒有好處，卻使墨家在社會上斷絕了，這不可以。
”孟勝說；“不對。
我對于陽城君來說，不是老師就是朋友，不是朋友就是臣子。
如果不為此而死，從今以後，尋求嚴師一定不會從墨家中尋求了，尋求賢友一定不會從墨家中尋求了，尋求良臣一定不會從墨家中尋求了。
為此而死，正是為了實行墨家的道義從而使墨家的事業得以繼續啊!我将把钜子的職務托付給宋國的田襄子。
田襄于是賢德的人，哪裡用得若擔心墨家在社會上斷絕呢?”徐弱說：“象先生您說的這樣，那我請求先死以便掃清道路。
”轉過身去在孟勝之前刎頸而死。
孟勝于是就派兩個人把钜子的職務傳給田襄子。
孟勝死了，學生們為他殉死的有一百八十人。
那兩個人把孟勝的命令傳達绐田襄子，想返回去在楚國為孟勝殉死，田襄子制止他們說：“孟于已把钜子的職務傳給我了，你們應當聽我的。
兩個人終于返回去為孟勝殉死。
墨家認為不聽從自己的钜子的話就是不知墨家之義。
嚴刑厚賞，不足以達到這樣的地步。
現在社會上談到治理天下國家，大都認為要用嚴刑厚賞，這就是古代所認為的以繁煩苛酷為明察啊。
其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。
民無常用也，無常不用也，唯得其道為可。
阖廬之用兵也，不過三萬。
吳起之用兵也，不過五萬。
萬乘之國，其為三萬五萬尚多，今外之則不可以拒敵，内之則不可以守國，其民非不可用也，不得所以用之也。
不得所以用之，國雖大，勢雖便，卒雖衆，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。
用民之論，不可不熟。
劍不徒斷，車不自行，或使之也。
夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。
用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。
當禹之時，天下萬國，至於湯而三千馀國，今無存者矣，皆不能用其民也。
民之不用，賞罰不充也。
湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。
管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。
民之用也有故，得其故，民無所不用。
用民有紀有綱。
壹引其紀，萬目皆起；壹引其綱，萬目皆張。
為民紀綱者何也？欲也惡也。
何欲何惡？欲榮利，惡辱害。
辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實也。
賞罰皆有充實，則民無不用矣。
阖廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止。
句踐試其民於寝宮，民争入水火，死者千馀矣，遽擊金而卻之。
賞罰有充也。
莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。
夙沙之民，自攻其君而歸神農。
密須之民，自縛其主而與文王。
湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。
能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。
古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。
用非其有之心，不可察之本。
三代之道無二，以信為管。
宋人有取道者，其馬不進，倒而投之鸂水。
又複取道，其馬不進，又倒而投之鸂水。
如此三者。
雖造父之所以威馬，不過此矣。
不得造父之道，而徒得其威，無益於禦。
人主之不肖者，有似於此。
不得其道，而徒多其威。
威愈多，民愈不用。
亡國之主，多以多威使其民矣。
故威不可無有，而不足專恃。
譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所托也。
不适，則敗托而不可食。
威亦然，必有所托，然後可行。
惡乎托？托於愛利。
愛利之心谕，威乃可行。
威太甚則愛利之心息，愛利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。
此殷、夏之所以絕也。
君利勢也，次官也。
處次官，執利勢，不可而不察於此。
夫不禁而禁者，其唯深見此論邪！
義如果不足以讓人民效死，賞罰如果不足以讓人民去惡向善，這樣卻能使用自己人民的，從古到今都沒有。
人民并不永遠被使用，也不永遠不被使用，隻有掌握了正确的方法，人民才可以被使用。
阖廬用兵，不超過三萬。
吳起用兵，不超過五萬。
擁有萬輛兵車的大國，它們用兵比三萬五萬還多，可是如今對外不可以禦敵，對内不可以保國，它們的人民并不是不可以使用，隻是沒有掌握恰當的使用人民的方法。
沒有掌握恰當的使用人民的方法，國家即使很大，形勢即使很有利，士兵即使很多，有什麼益處?古代有很多享有天下可是最後卻遭到滅亡的，就是因為人民不被他們使用啊。
使用人民的道理，不可不詳盡了解。
播種麥子就收獲麥子，播種糜子就收獲糜子，人們對此并不感到奇怪。
使用人民也有播什麼種子的問題，不考察播下什麼種子，卻要求人民被使用，沒有比這更胡塗的了。
人民不受使用，是因為賞罰不能兌現。
湯、武王憑惜的是夏朝、商朝的人民，這是因為他們掌握了恰當的使用人民的方法。
管忡、商鞅也是憑借的齊國、秦國的人民，這是因為他們掌握了恰當的使用人民的方法。
人民被使用是有原因的，懂得了這原因，人民就會聽憑使用了。
使用人民也有綱，一舉起綱來，萬目都随之張開。
成為人民的綱的是什麼呢?是希望和厭惡。
希望什麼厭惡什麼?希望榮耀利益，厭惡恥辱禍害。
恥辱禍害是用來實現懲罰的，榮耀利益是用來實現賞賜的。
賞賜懲罰都能實現，那人民就沒有不被使用的了。
阖廬在五湖檢驗他的人民，劍都刺到了肩頭，血流遍地，幾乎都不能制止人民前進。
勾踐在寝官着火時檢驗他的人民，人民争着赴湯蹈火，死的人有一千多，趕緊鳴金才能讓人民後退。
這是因為賞罰都能兌現。
莫邪那樣的良劍不因為勇敢的人與怯懦的人而改變鋒利的程度，勇敢的人靠了它更加靈巧，怯懦的人靠了它更加笨拙，這是由于他們善于使用或不善于使用造成的。
密須國的人民，自己捆上自己的君主來歸附周文王。
湯、武王不隻是能他用自己的人民，還能使用不屬于自己的人民。
能使用不屬于自己的人民，國家即使小，士兵即使少，功名仍然可以建立。
古代有很多由平民而平定天下的人，這是因為他們都能使用不屬于自己所有的人民啊。
使用不屬于自己所有的人民這種心思，是不可不考察清楚的根本啊。
夏，商、周三代的法則沒有别的，就是把信用作為準繩。
又重新趕路，他的馬不肯前進，又殺死它把它扔到溪水裡。
這樣反複了三次。
即使是造父對馬村立威嚴的方法，也不過如此。
那個宋國人沒有學到造父馭馬的方法，卻僅僅學到了威嚴，這對于駕馭馬沒有什麼好處。
君主當中那些不賢德的人，與此相似。
他們沒有學到當君主的方法，卻僅僅學到很多當君主的威嚴。
威嚴越多，人民越不被使用。
亡國的君主，大都憑着威嚴使用人民。
所以威嚴不可以沒有，也不足以專門依仗。
這就譬如鹽對于味道一樣，凡是使用鹽，一定要有憑借的東西。
用量不适度，就毀壞了所憑借的東西，因而就不可食用了。
威嚴也是這樣，一定要有所憑借，然後才可以施以威嚴。
憑借什麼?憑借愛和利。
愛和利的心被人曉喻了，威嚴才可以施行。
威嚴太過分了，那愛和利的心就會消失。
愛和利的心消失了，卻隻是厲行威嚴，自身必定遭殃。
這就是夏、商之所以滅亡的原因。
君主有利有勢，能決定官吏的等級。
處于決定官吏等級的地位，掌握着利益和權勢，君主對這種情況不可不審察清楚。
不須刑罰禁止就能禁止人們為非的，大概隻有深刻地認識到達個道理才能做到吧。
善用其民者亦然。
民日夜祈用而不可得，苟得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之溪，其誰能當之？《周書》曰：“民，善之則畜也，不善則雠也。
”有雠而衆，不若無有。
厲王，天子也，有雠而衆，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絕無後嗣。
今世之人主，多欲衆之，而不知善，此多其雠也。
不善則不有。
有必緣其心，愛之謂也。
有其形不可為有之。
舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。
有無之論，不可不熟。
湯、武通於此論，故功名立。
古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思緻其福。
故民之於上也，若玺之於塗也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應其類，而蕃息於百倍。
此五帝三王之所以無敵也。
身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。
魏武侯之居中山也，問於李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對曰：“驟戰而驟勝。
”武侯曰：“驟戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？”對曰：“驟戰則民罷，驟勝則主驕。
以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。
驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。
上下俱極，吳之亡猶晚。
此夫差之所以自殁於幹隧也。
”東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公曰：“善。
”以為造父不過也。
使之鈎百而少及焉。
顔阖入見，莊公曰：“子遇東野稷乎？”對曰：“然，臣遇之。
其馬必敗。
”莊公曰：“将何敗？”少頃，東野之馬敗而至。
莊公召顔阖而問之曰：“子何以知其敗也？”顔阖對曰：“夫進退中繩，左右旋中規，造父之禦，無以過焉。
鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。
”故亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝。
民進則欲其賞，退則畏其罪。
知其能力之不足也，則以為繼矣。
以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。
上下之相雠也，由是起矣。
故禮煩則不莊，業煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。
桀、纣之禁，不可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威适。
子陽極也好嚴，有過而折弓者，恐必死，遂應猘狗而弑子陽，極也。
周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也。
善于役使自己的百姓的人也是這樣。
百姓日夜祈求被使用可是卻不能夠被使用，如果能夠被君主使用，