離俗覽第七
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：“且二君将改圖，毋或進者！”莊公曰：“封於汶則可，不則請死。
”管仲曰：“以地衛君，非以君衛地。
君其許之！乃遂封於汶南，與之盟。
歸而欲勿予，管仲曰：“不可。
人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。
不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。
予之，雖亡地，亦得信。
以四百裡之地見信於天下，君猶得也。
”莊公，仇也；曹翙，賊也。
信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽，從此生矣。
管仲可謂能因物矣。
以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂後得之矣。
物固不可全也。
譯文： 凡是君主一定要誠信，誠信了再誠信，誰能不親附呢?所以《周書》上說：“誠信啊！誠信啊!”這是說如果不誠信，那麼所有的事情都不能成功。
因此，誠信所産生的功效太大了。
誠信樹立了，那麼虛假的話就可以鑒别了。
虛假的話可以鑒别，那麼整個天下就都成為自己的了。
誠信所達到的地方，就都能夠控制了。
能夠控制卻不加以利用，仍然會為他人所有，能夠控制而又加以利用，才會為自己所有。
為自己所有，那麼天地間的事物就全都為自己所用了。
君主有知道這個道理的，那他很快就能稱王了，臣子如有知道這個道理的，就可以當帝王的輔佐了。
天的運行不遵循規律，就不能形成歲時；地的運行不遵循規律，草木就不能長大。
春天的特征是風，風不能按時到來，花就不能盛開，花不能盛開，那麼果實就不能生長。
夏天的特征是炎熱，炎熱不能按時到來，土地就不肥沃，土地不肥沃，那麼植物生長成熟的情況就不好．秋天的特征是雨，雨不能按時降下，谷粒就不堅實飽滿?谷粒不堅實飽滿，那麼五谷就不能成熟。
冬天的特征是寒冷，寒冷不能按時到來，地凍得就不堅固，地凍得不堅固，那麼就不能凍開裂縫。
天地如此之大，四時如此變化，尚且不能以不遵循規律生成萬物，更何況人事呢? 君臣不誠信，那百姓就會批評指責，國家就不得安甯。
當官不誠信，那年輕的就不敬畏年長昀，地位尊貴的和地位低下的就會互相輕視。
賞罰不誠信，那麼百姓就會輕易地犯法，不可以役使。
結交朋友不誠信，那麼就會離散怨恨，不能互相親近。
各種工匠不誠信，那麼制造器物就會粗劣作假，丹和漆等顔料就不純正。
可以跟它一塊開始可以跟它一塊終止，可以跟它一塊尊貴顯達，可以跟它一塊卑微窮困的，大概隻有誠信吧!誠信了再誠信，誠信重疊于身，就能與天意相通。
靠這個來治理人，那麼滋潤渦大地的雨水和甜美的露水就會降下來，寒暑四季就會得當了。
齊桓公攻打魯國冒。
魯國人不敢輕率作戰，離魯國都城五十裡封土為界。
魯國請求象齊國的封邑大臣一樣服從齊國，桓公答應了。
曹翙對魯莊公說；“您是願意死而又死呢，還是願意生而又生?”莊公說；“你說的是什幺意思呢?”曹翙說：“您聽從我的話，國土必定廣大，您自身必定安樂，這就是生而又生，若不聽從我的話，國家必定滅亡，您自身必定遭到危險恥辱，這就是死而又死。
”莊公說；“我願意聽從你的話。
”于是第二天将要盟會時，莊公與曹翙都懷揣着劍到了盟會的土壇上。
莊公左手抓住桓公，右手抽出劍來指向自己，說：“魯國都城本來離邊境幾百裡。
如今離邊境隻有五十裡，反正也無法生存了。
削減領土不能生存與跟你拼命同樣是死，讓我死在您而前。
”管仲、鮑叔要上去，曹翙手接着劍站在兩階之上說。
“兩位君主将另作商量，誰都不許上去。
”莊公說：“在汶水封土為界就可以，不然的話就請求一死。
”管仲對桓公說：“是用領土保衛君主，不是用君主保衛領土。
您還是答應了吧！”于是終于在汶水之南封士為界，跟魯國訂立丁盟約。
桓公回國以後想不還給魯國土地，管仲說：“不可以。
人家隻是要劫持您，并不想跟您訂立盟約，可是您卻不知道，這不能說是聰明，面對危難卻不能不受人家脅迫，這不能說是勇敢，答應了人家卻不還給人家土地，這不能算作誠信。
不聰明、不勇敢、不誠信，有這三種行為的，不可以建立功名。
還給它土地，這樣雖說失去了土地，也還能得到．誠信的名聲。
用四百裡土地就在天下人面前顯示出誠信來，您還是舍算的。
”莊公是仇人，曹翙是敵人，對仇人敵人都講誠信，更何況對不是仇人敵人的人呢?桓公多次盟會諸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能聽從，就由此産生出來了。
管仲可以說是能因勢利導了。
他把恥辱變成光榮，把困窘變成通達。
雖說前邊有所失，不過可以說後來有所得了。
事情本來就不可能十全十美啊。
舉難 原文： 八曰：以全舉人固難，物之情也。
人傷堯以不慈之名，舜以卑父之号，禹以貪位之意，湯、武以放弑之謀，五伯以侵奪之事。
由此觀之，物豈可全哉？故君子責人則以人，自責則以義。
責人以人則易足，易足則得人；自責以義則難為非，難為非則行飾。
故任天地而有馀。
不肖者則不然。
責人則以義，自責則以人。
責人以義責難瞻，難瞻則失親；自責以人則易為，易為則行苟。
故天下之大而不容也，身取危，國取亡焉。
此桀、纣、幽、厲之行也。
尺之木必有節目，寸之玉必有瑕适。
先王知物之不可全也，故擇務而貴取一也。
季孫氏劫公家，孔子欲谕術則見外，於是受養而便說。
魯國以訾。
孔子曰：“龍食乎清而遊乎清，螭食乎清而遊乎濁，魚食乎濁而遊乎濁。
今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪！”夫欲立功者，豈得中繩哉？救溺者濡，追逃者趨。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。
文侯欲相之，而未能決，以問李克，李克對曰：“君欲置相，則問樂騰與王孫苟端孰賢。
”文侯曰：“善。
”以王孫苟端為不肖，翟璜進之；以樂騰為賢，季成進之。
故相季成。
凡聽於主，言人不可不慎。
季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂騰與王孫苟端哉？疏賤者知，親習者不知，理無自然。
自然而斷相，過。
李克之對文侯也亦過。
雖皆過，譬之若金之與木，金雖柔，猶堅於木。
孟嘗君問於白圭曰：“魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也？”白圭對曰：“文侯師子夏，友田子方，敬段幹木，此名之所以過桓公也。
蔔相曰‘成與璜孰可’，此功之所以不及五伯也。
相也者，百官之長也。
擇者欲其博也。
今擇而不去二人，與用其雠亦遠矣。
且師友也者，公可也；戚愛也者，私安也。
以私勝公，衰國之政也。
然而名号顯榮者，三士羽翼之也。
”甯戚欲幹齊桓公，窮困無以自進，於是為商旅将任車以至齊，暮宿於郭門之外。
桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚衆。
甯戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。
桓公聞之，撫其仆之手曰：“異哉！之歌者非常人也！”命後車載之。
桓公反，至，從者以請。
桓公賜之衣冠，将見之。
甯戚見，說桓公以治境内。
明日複見，說桓公以為天下。
桓公大說，将任之。
群臣争之曰：“客，衛人也。
衛之去齊不遠，君不若使人問之。
而固賢者也，用之未晚也。
”桓公曰：“不然。
問之，患其有小惡。
以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。
”凡聽必有以矣，今聽而不複問，合其所以也。
且人固難全，權而用其長者，當舉也。
桓公得之矣。
譯文： 用十全十美的标準舉薦人必然很難，這是事物的實情。
有人用不愛兒子的名聲诋毀堯，用不孝順父親的稱号诋毀舜，用内心貪圖帝位來诋毀禹，用謀劃放逐、殺死君主來诋毀湯、武王，用侵吞掠奪别國來诋毀五霸。
由此看來，事物怎麼能十全十美呢?所以，君子要求别人按照一般的标準，要求自己按照義的标準。
按照一般的标準要求别人就容易得到滿足，容易得到滿足就能受别人民擁護，按照義的标準要求自己就難以做錯事，難做錯事行為就嚴正。
所以他們承擔天地間的重任還遊刃有餘。
不賢德的人就不是這樣了。
他們要求别人按照義的标準，要求自己按照一般的标準。
按照義的标準要求别人就難以滿足，難以滿足就連最親近的人也會失去；按照一般的标準要求自己就容易做到，容易做到行為就苟且。
所以天下如此之大他們卻不能容身，自己召緻危險，國家召緻滅亡。
這就是桀、纣、周幽王、周厲王的所作所為啊。
一尺長的樹木必定有節結，一寸大的玉石必定有瑕疵。
先王知道事物不可能十全十美，所以對事物的選擇隻看重其長處。
季孫氏把持公室政權，孔子想曉之以理，但這樣就會被疏遠，于是就去接受他的衣食，以便向他進言。
魯國人因此都責備孔子。
孔子說：“龍在清澈的水裡吃東西，在清澈的水裡遊動，螭在清澈的水裡吃東西，在渾濁的水裡遊動，魚茌渾濁的水裡吃東西，在渾濁的水裡遊動。
現在我往上趕不上龍，往下不象魚那樣，我大概象螭一樣吧!”那些想建立功業的人，哪能處處都合乎規則呢?援救溺水之人的人要沾濕衣服，追趕逃跑之人的人要奔跑。
魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。
文侯想讓他們當中的一個人當相，可是不能決斷，就詢問李克，李克回答說；“您想立相，那麼看看樂騰與王孫苟端哪一個好些就可以了。
文侯說：“好。
”文侯認為王孫苟端不好，而他是翟璜舉薦的，認為樂騰好，而他是季成舉薦的。
所以就讓季成當了相。
凡是言淪被君主聽從的人，談論别人不可不慎重。
季成是弟弟，翟璜是明友，而文侯尚且不能了解，又怎麼能夠了解樂騰與王孫苟端呢?對疏遠低賤的人卻了解，對親近熟悉的人卻不了解，沒有這樣的道理。
沒有這樣的道理卻要以此決斷相位，這就措了。
李克同答文侯的話也錯了。
他們雖然都錯了，但是就如同金和木一樣，金雖然軟，但還是此木碣。
孟嘗君向白圭問道：“魏文侯名聲超過了齊桓公，可是功業卻趕不上五霸，這是為什幺呢?”白圭回答說；“文侯以子夏為師，以田子方為友，敬重段幹木，這就是他的名聲超過桓公的原因。
選擇相的時候說‘季成與翟璜哪一個可以’，這就是他的功業趕不上五霸的原因。
相是百官之長。
選擇時要從衆人中挑選。
現在選擇相卻離不開那兩個人，這跟桓公任用自己的仇人管仲為相相差太遠了。
況且以師友為相，是為了公利，以親屬寵愛的人為相，是為了私利。
把私利放在公利之上，這是衰微國家的政治。
然而他的名聲卻顯赫榮耀，這是因為有三位賢士輔佐他。
甯戚想向齊桓公謀求官職，但處境窮困，沒有辦法使自己得到舉薦，于是就給商人趕着裝載貨物的車子到了齊國，傍晚住往城門外。
桓公到郊外迎客，夜裡打開城門，讓裝載貨物的車子躲開，火把很明亮，跟随的人很多。
甯戚在車下喂牛，望見桓公，心裡很悲傷，就敲着牛角大聲唱起歌來。
桓公聽到歌聲，撫摸着自己車夫的手說：“真是與衆不同啊!這個唱歌的不是一般人!就命令副車載着他。
桓公回去，到了朝廷裡，跟随的人請示桓公如何安置甯戚。
桓公賜給他衣服帽子，準備召見他。
甯戚見到桓公，用如何治理國家的話勸說桓公。
第二天又礙見恒公，用如何治理天下的話勸說桓公。
桓公非常高興，準備任用他。
臣子們勸谏說：“這個客人是衛國人。
衛國離齊國不遠，您不如去詢問一下。
如果确實是賢德的人，再任用他也不晚。
”桓公說：“不是這樣。
去詢問，擔心他有小毛病。
因為人家的小毛病，丢掉人家的大優點，這是君主失掉天下傑出人才的原因。
”凡是聽取别人的主張一定是有根據的了，現在聽從了他的主張而不再去追究他的為人如何，這是因為其主張符合聽者心目中的标準。
況且人本來就難以十全十美，衡量以後用其所長，這是舉薦人才的恰當做法。
桓公算是掌握住這個原則了。
”管仲曰：“以地衛君，非以君衛地。
君其許之！乃遂封於汶南，與之盟。
歸而欲勿予，管仲曰：“不可。
人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。
不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。
予之，雖亡地，亦得信。
以四百裡之地見信於天下，君猶得也。
”莊公，仇也；曹翙，賊也。
信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽，從此生矣。
管仲可謂能因物矣。
以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂後得之矣。
物固不可全也。
譯文： 凡是君主一定要誠信，誠信了再誠信，誰能不親附呢?所以《周書》上說：“誠信啊！誠信啊!”這是說如果不誠信，那麼所有的事情都不能成功。
因此，誠信所産生的功效太大了。
誠信樹立了，那麼虛假的話就可以鑒别了。
虛假的話可以鑒别，那麼整個天下就都成為自己的了。
誠信所達到的地方，就都能夠控制了。
能夠控制卻不加以利用，仍然會為他人所有，能夠控制而又加以利用，才會為自己所有。
為自己所有，那麼天地間的事物就全都為自己所用了。
君主有知道這個道理的，那他很快就能稱王了，臣子如有知道這個道理的，就可以當帝王的輔佐了。
天的運行不遵循規律，就不能形成歲時；地的運行不遵循規律，草木就不能長大。
春天的特征是風，風不能按時到來，花就不能盛開，花不能盛開，那麼果實就不能生長。
夏天的特征是炎熱，炎熱不能按時到來，土地就不肥沃，土地不肥沃，那麼植物生長成熟的情況就不好．秋天的特征是雨，雨不能按時降下，谷粒就不堅實飽滿?谷粒不堅實飽滿，那麼五谷就不能成熟。
冬天的特征是寒冷，寒冷不能按時到來，地凍得就不堅固，地凍得不堅固，那麼就不能凍開裂縫。
天地如此之大，四時如此變化，尚且不能以不遵循規律生成萬物，更何況人事呢? 君臣不誠信，那百姓就會批評指責，國家就不得安甯。
當官不誠信，那年輕的就不敬畏年長昀，地位尊貴的和地位低下的就會互相輕視。
賞罰不誠信，那麼百姓就會輕易地犯法，不可以役使。
結交朋友不誠信，那麼就會離散怨恨，不能互相親近。
各種工匠不誠信，那麼制造器物就會粗劣作假，丹和漆等顔料就不純正。
可以跟它一塊開始可以跟它一塊終止，可以跟它一塊尊貴顯達，可以跟它一塊卑微窮困的，大概隻有誠信吧!誠信了再誠信，誠信重疊于身，就能與天意相通。
靠這個來治理人，那麼滋潤渦大地的雨水和甜美的露水就會降下來，寒暑四季就會得當了。
齊桓公攻打魯國冒。
魯國人不敢輕率作戰，離魯國都城五十裡封土為界。
魯國請求象齊國的封邑大臣一樣服從齊國，桓公答應了。
曹翙對魯莊公說；“您是願意死而又死呢，還是願意生而又生?”莊公說；“你說的是什幺意思呢?”曹翙說：“您聽從我的話，國土必定廣大，您自身必定安樂，這就是生而又生，若不聽從我的話，國家必定滅亡，您自身必定遭到危險恥辱，這就是死而又死。
”莊公說；“我願意聽從你的話。
”于是第二天将要盟會時，莊公與曹翙都懷揣着劍到了盟會的土壇上。
莊公左手抓住桓公，右手抽出劍來指向自己，說：“魯國都城本來離邊境幾百裡。
如今離邊境隻有五十裡，反正也無法生存了。
削減領土不能生存與跟你拼命同樣是死，讓我死在您而前。
”管仲、鮑叔要上去，曹翙手接着劍站在兩階之上說。
“兩位君主将另作商量，誰都不許上去。
”莊公說：“在汶水封土為界就可以，不然的話就請求一死。
”管仲對桓公說：“是用領土保衛君主，不是用君主保衛領土。
您還是答應了吧！”于是終于在汶水之南封士為界，跟魯國訂立丁盟約。
桓公回國以後想不還給魯國土地，管仲說：“不可以。
人家隻是要劫持您，并不想跟您訂立盟約，可是您卻不知道，這不能說是聰明，面對危難卻不能不受人家脅迫，這不能說是勇敢，答應了人家卻不還給人家土地，這不能算作誠信。
不聰明、不勇敢、不誠信，有這三種行為的，不可以建立功名。
還給它土地，這樣雖說失去了土地，也還能得到．誠信的名聲。
用四百裡土地就在天下人面前顯示出誠信來，您還是舍算的。
”莊公是仇人，曹翙是敵人，對仇人敵人都講誠信，更何況對不是仇人敵人的人呢?桓公多次盟會諸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能聽從，就由此産生出來了。
管仲可以說是能因勢利導了。
他把恥辱變成光榮，把困窘變成通達。
雖說前邊有所失，不過可以說後來有所得了。
事情本來就不可能十全十美啊。
舉難 原文： 八曰：以全舉人固難，物之情也。
人傷堯以不慈之名，舜以卑父之号，禹以貪位之意，湯、武以放弑之謀，五伯以侵奪之事。
由此觀之，物豈可全哉？故君子責人則以人，自責則以義。
責人以人則易足，易足則得人；自責以義則難為非，難為非則行飾。
故任天地而有馀。
不肖者則不然。
責人則以義，自責則以人。
責人以義責難瞻，難瞻則失親；自責以人則易為，易為則行苟。
故天下之大而不容也，身取危，國取亡焉。
此桀、纣、幽、厲之行也。
尺之木必有節目，寸之玉必有瑕适。
先王知物之不可全也，故擇務而貴取一也。
季孫氏劫公家，孔子欲谕術則見外，於是受養而便說。
魯國以訾。
孔子曰：“龍食乎清而遊乎清，螭食乎清而遊乎濁，魚食乎濁而遊乎濁。
今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪！”夫欲立功者，豈得中繩哉？救溺者濡，追逃者趨。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。
文侯欲相之，而未能決，以問李克，李克對曰：“君欲置相，則問樂騰與王孫苟端孰賢。
”文侯曰：“善。
”以王孫苟端為不肖，翟璜進之；以樂騰為賢，季成進之。
故相季成。
凡聽於主，言人不可不慎。
季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂騰與王孫苟端哉？疏賤者知，親習者不知，理無自然。
自然而斷相，過。
李克之對文侯也亦過。
雖皆過，譬之若金之與木，金雖柔，猶堅於木。
孟嘗君問於白圭曰：“魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也？”白圭對曰：“文侯師子夏，友田子方，敬段幹木，此名之所以過桓公也。
蔔相曰‘成與璜孰可’，此功之所以不及五伯也。
相也者，百官之長也。
擇者欲其博也。
今擇而不去二人，與用其雠亦遠矣。
且師友也者，公可也；戚愛也者，私安也。
以私勝公，衰國之政也。
然而名号顯榮者，三士羽翼之也。
”甯戚欲幹齊桓公，窮困無以自進，於是為商旅将任車以至齊，暮宿於郭門之外。
桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚衆。
甯戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。
桓公聞之，撫其仆之手曰：“異哉！之歌者非常人也！”命後車載之。
桓公反，至，從者以請。
桓公賜之衣冠，将見之。
甯戚見，說桓公以治境内。
明日複見，說桓公以為天下。
桓公大說，将任之。
群臣争之曰：“客，衛人也。
衛之去齊不遠，君不若使人問之。
而固賢者也，用之未晚也。
”桓公曰：“不然。
問之，患其有小惡。
以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。
”凡聽必有以矣，今聽而不複問，合其所以也。
且人固難全，權而用其長者，當舉也。
桓公得之矣。
譯文： 用十全十美的标準舉薦人必然很難，這是事物的實情。
有人用不愛兒子的名聲诋毀堯，用不孝順父親的稱号诋毀舜，用内心貪圖帝位來诋毀禹，用謀劃放逐、殺死君主來诋毀湯、武王，用侵吞掠奪别國來诋毀五霸。
由此看來，事物怎麼能十全十美呢?所以，君子要求别人按照一般的标準，要求自己按照義的标準。
按照一般的标準要求别人就容易得到滿足，容易得到滿足就能受别人民擁護，按照義的标準要求自己就難以做錯事，難做錯事行為就嚴正。
所以他們承擔天地間的重任還遊刃有餘。
不賢德的人就不是這樣了。
他們要求别人按照義的标準，要求自己按照一般的标準。
按照義的标準要求别人就難以滿足，難以滿足就連最親近的人也會失去；按照一般的标準要求自己就容易做到，容易做到行為就苟且。
所以天下如此之大他們卻不能容身，自己召緻危險，國家召緻滅亡。
這就是桀、纣、周幽王、周厲王的所作所為啊。
一尺長的樹木必定有節結，一寸大的玉石必定有瑕疵。
先王知道事物不可能十全十美，所以對事物的選擇隻看重其長處。
季孫氏把持公室政權，孔子想曉之以理，但這樣就會被疏遠，于是就去接受他的衣食，以便向他進言。
魯國人因此都責備孔子。
孔子說：“龍在清澈的水裡吃東西，在清澈的水裡遊動，螭在清澈的水裡吃東西，在渾濁的水裡遊動，魚茌渾濁的水裡吃東西，在渾濁的水裡遊動。
現在我往上趕不上龍，往下不象魚那樣，我大概象螭一樣吧!”那些想建立功業的人，哪能處處都合乎規則呢?援救溺水之人的人要沾濕衣服，追趕逃跑之人的人要奔跑。
魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。
文侯想讓他們當中的一個人當相，可是不能決斷，就詢問李克，李克回答說；“您想立相，那麼看看樂騰與王孫苟端哪一個好些就可以了。
文侯說：“好。
”文侯認為王孫苟端不好，而他是翟璜舉薦的，認為樂騰好，而他是季成舉薦的。
所以就讓季成當了相。
凡是言淪被君主聽從的人，談論别人不可不慎重。
季成是弟弟，翟璜是明友，而文侯尚且不能了解，又怎麼能夠了解樂騰與王孫苟端呢?對疏遠低賤的人卻了解，對親近熟悉的人卻不了解，沒有這樣的道理。
沒有這樣的道理卻要以此決斷相位，這就措了。
李克同答文侯的話也錯了。
他們雖然都錯了，但是就如同金和木一樣，金雖然軟，但還是此木碣。
孟嘗君向白圭問道：“魏文侯名聲超過了齊桓公，可是功業卻趕不上五霸，這是為什幺呢?”白圭回答說；“文侯以子夏為師，以田子方為友，敬重段幹木，這就是他的名聲超過桓公的原因。
選擇相的時候說‘季成與翟璜哪一個可以’，這就是他的功業趕不上五霸的原因。
相是百官之長。
選擇時要從衆人中挑選。
現在選擇相卻離不開那兩個人，這跟桓公任用自己的仇人管仲為相相差太遠了。
況且以師友為相，是為了公利，以親屬寵愛的人為相，是為了私利。
把私利放在公利之上，這是衰微國家的政治。
然而他的名聲卻顯赫榮耀，這是因為有三位賢士輔佐他。
桓公到郊外迎客，夜裡打開城門，讓裝載貨物的車子躲開，火把很明亮，跟随的人很多。
甯戚在車下喂牛，望見桓公，心裡很悲傷，就敲着牛角大聲唱起歌來。
桓公聽到歌聲，撫摸着自己車夫的手說：“真是與衆不同啊!這個唱歌的不是一般人!就命令副車載着他。
桓公回去，到了朝廷裡，跟随的人請示桓公如何安置甯戚。
桓公賜給他衣服帽子，準備召見他。
甯戚見到桓公，用如何治理國家的話勸說桓公。
第二天又礙見恒公，用如何治理天下的話勸說桓公。
桓公非常高興，準備任用他。
臣子們勸谏說：“這個客人是衛國人。
衛國離齊國不遠，您不如去詢問一下。
如果确實是賢德的人，再任用他也不晚。
”桓公說：“不是這樣。
去詢問，擔心他有小毛病。
因為人家的小毛病，丢掉人家的大優點，這是君主失掉天下傑出人才的原因。
”凡是聽取别人的主張一定是有根據的了，現在聽從了他的主張而不再去追究他的為人如何，這是因為其主張符合聽者心目中的标準。
況且人本來就難以十全十美，衡量以後用其所長，這是舉薦人才的恰當做法。
桓公算是掌握住這個原則了。