審分覽第五
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下的人民很貧窮很困苦了。
人民的貧窮田苦越厲害，稱王的人成就王業就越容易。
凡是稱王的，都是挽牧人民的貧窮困苦啊。
水裡使用船，陸上使用車，泥濘路上使用輴，沙土路上使用鸩，山路上使用樏，這是為了順應不同的形勢。
能因勢利導的，命令就能執行。
地位尊貴的，教化就能被接受，威嚴樹立的，奸邪就能制止。
這就是治理人的原則。
所以，用擁有萬輛兵車的國家對擁有千輛兵車的國家發号施令就容易，用擁有千輛兵車的國家對大夫之家發号施令就容易，用大夫之家對一人發号施令就容易。
如果認識到達一點，即使堯、舜都不能改變它。
諸侯都不想臣服于人，可是卻不得不這樣。
君王的地位如果不利，那麼怎能輕易地使之臣服呢?稱王的人權衡輕重，審察大小，多立諸侯，是為了使自己的地位有利。
所謂稱王，憑借的是權勢。
所謂稱王，是權勢無人與之抗衡。
權勢有人抗衡，那麼稱王的人就被廢棄了。
有知道小可以超過大．少可以勝過多的人，就知道怎樣才能無人與之抗衡了。
知道怎樣才能無人與之抗衡，那麼比拟僭越的事就會遠遠離開了。
所以先王的法度是，立天子不讓諸侯僭越，立諸侯不讓大夫僭越，立嫡子不讓庶子僭越。
僭越就會産生争奪，争奪就會産生混亂。
因此，諸侯喪失了爵位，那麼天下就會混亂，大夫沒有等級，那麼朝廷就會混亂；妻妾不加區分，那麼家庭就會混亂，嫡子庶子沒有區别，那麼宗族就會混亂。
慎子說：“如果有一隻兔子跑，就會有上百人追趕它，并不是一隻兔子足以被上百份，是由于兔子的歸屬沒有确定。
歸屬沒有确定，堯尚且台竭力追趕，更何況一般人呢?兔子擺滿市，走路的人看都不看，并不是不想要兔子，是由于歸屬已經确定了。
歸屬已經确定，人即使鄙陋，也不争奪。
”所以治理天下及國家，隻在于确定職分罷了。
楚莊王圍困宋國九個月，楚康王圍困宋國五個月，楚聲王圍困宋國十個月。
楚國圍困過宋國三次，卻不能灰亡它。
并不是不可取滅亡，拿一個象宋國一樣無德的國家去攻打宋國，什麼時候才能結束昵?凡是功業的建立，都是因為賢與不肖、強與弱，治與亂不相同啊。
齊簡公有個臣子叫諸禦鞅，他向簡公進谏說；“陳常與宰予，這兩個臣子彼此非常仇恨。
我擔心他們互相攻打。
他們一味固執地要互相攻打，就會危害到君王。
希望您罷免一個人。
”簡公說“這不是你這樣的淺陋之人所能知道的。
”過了沒多久，陳常果然在朝廷上攻打宰予，在宗廟裡追上了簡公。
簡公長歎着說，“我不能采納諸禦鞅的意見，以至于遭到這樣的禍患。
”失去了駕馭臣下的方法，喪失了君主的權勢，雖然後悔沒有聽從諸禦鞅的話，與不後悔的結果是一樣的。
這就是不知道依靠可以依靠的東西，卻依靠不可依靠的東西。
周鼎上刻鑄物象，是為了讓事理貫通。
事理貫通，這是當君主應該掌握的原則啊。
不二
原文：
七曰：聽群衆人議以治國，國危無日矣。
何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳骈貴齊，陽生貴己，孫膑貴勢，王廖貴先，兒良貴後。
有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一衆也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也。
故一則治，異則亂；一則安，異則危；夫能齊萬不同，愚智工拙皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯聖人矣乎！無術之智，不教之能，而恃強速貫習，不足以成也。
譯文：
聽從衆人的議論來治理國家，國家很快就會遭到危險。
根據什麼知道會是這樣呢?老耽祟尚柔，孔子崇尚仁，墨翟崇尚廉，關尹崇尚清，列子崇尚虛，陳骈崇尚齊，陽生崇尚己，孫膑崇尚勢，王廖崇尚先，兒良崇尚後。
軍隊裡設置鑼鼓，是為了用來統一士兵的聽聞，法令一律，是為了用來統一人們的思想；聰明的人不得靈巧，愚蠢的人不得笨拙，是為了甩來統一衆人的智力，勇敢的人不得搶先，膽怯的人不得落後，是為了用來統一大家的力量。
所以，統一就治理得好，不統一就冶理得不好；統一就平安，不統一就危險。
能夠使衆多不同的事物齊同，使愚蠢聰明靈巧笨拙的人都能用盡力氣和才能，就象由一個起點出發一樣的，大概隻有聖人吧!沒有駕馭臣下方法的智謀，不經過教化而具有的才能，依仗強力、敏捷，貫通、熟習，是不足以實現這些的．執一
原文：
八曰：天地陰陽不革，而成萬物不同。
目不失其明，而見白黑之殊。
耳不失其聽，而聞清濁之聲。
王者執一，而為萬物正。
軍必有将，所以一之也；國必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必執一，所以抟之也。
一則治，兩則亂。
今禦骊馬者，使四人人操一策，則不可以出於門闾者，不一也。
楚王問為國於詹子，詹子對曰：“何聞為身，不聞為國。
”詹子豈以國可無為哉？以為為國之本，在於為身。
身為而家為，家為而國為，國為而天下為。
故曰以身為家，以家為國，以國為天下。
此四者，異位同本。
故聖人之事，廣之則極宇宙，窮日月，約之則無出乎身者也。
慈親不能傳於子，忠臣不能入於君，唯有其材者為近之。
田骈以道術說齊，齊王應之曰：“寡人所有者，齊國也，願聞齊國之政。
”田骈對曰：“臣之言，無政而可以得政。
譬之若林木，無材而可以得材。
願王之自取齊國之政也。
”骈猶淺言之也，博言之，豈獨齊國之政哉？變化應來而皆有章，因性任物而莫不宜當，彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農以鴻。
吳起謂商文曰：“事君果有命矣夫！”商文曰：“何謂也？”吳起曰：“治四境之内，成訓教，變習俗，使君臣有義，父子有序，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。
”曰：“今日置質為臣，其主安重；今日釋玺辭官，其主安輕。
子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。
”曰：“士馬成列，馬與人敵，人在馬前，援桴一鼓，使三軍之士樂死若生，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。
”吳起曰：“三者子皆不吾若也，位則在吾上，命也夫事君！”商文曰：“善。
子問我，我亦問子。
世，變主少群臣相疑，黔首不定，屬之子乎，屬之我乎？”吳起默然不對，少選，曰：“與子。
”商文曰：“是吾所以加於子之上已！”吳起見其所以長，而不見其所以短；知其所以賢，而不知其所以不肖。
故勝於西河，而困於王錯，傾造大難，身不得死焉。
夫吳勝於齊，而不勝於越。
齊勝於宋，而不勝於燕。
故凡能全國完身者，其唯知長短赢绌之化邪！譯文：
天地陰陽不改變規律，生成的萬物卻各不相同。
眼睛不喪失視力，就能分辨出黑自的差别，耳朵不喪失聽力，就能聽出清濁不同的樂音。
稱王的人掌握住根本，就能成為萬物的主宰。
軍隊一定要有将帥，這是為了用來統一軍隊的行動，國家一定要有君主，這是為了用來統一全國的行動，天下一定要有天子，這是為了用來統一天下的行動，天子一定要掌握住根本，這是為了使權力集中。
統一就能治理好天下，不統一就會造成天下大亂。
譬如并排駕馭四匹馬，讓四個人每人拿一根馬鞭，那就連街門都出不去，這是因為行動不統一啊。
楚王向詹何問如何治理國家，詹何回答說：“我隻聽說過如何修養自身，沒有聽說過如何治理國家。
”詹何難道認為國家可以不要治理嗎?他是認為冶理國家的根本在于修養自身。
自身修養好了，家庭就能治理好。
家庭治理好了，國家就能治理好。
國家治理好了，天下就能治理好。
所以說，靠自身的修養來治理家庭，靠家庭的洽理來治理國家，靠國家的冶理米冶理天下。
這四種情況，所處的地位雖不一樣，可根本卻是相同的。
所以聖人所做的事情，往大處說可以大到天地四方、日月所能照到之處，往簡要處說沒有離得開修養自身的。
慈父慈母不一定能把好品德傳給兒子，忠臣的意見不一定能被君主聽取，隻有修養自身的兒子和君主才接近于做到這一點。
田骈以道術勸說齊王，齊壬回答他說：“我所擁有的隻是齊國，希望聽聽如何治理齊國的政事”。
田骈回答說；“我說的雖然沒有政事，但可以由此推知政事。
這就好象樹木一樣，本身雖不是木材，但可以由此得到木材。
希望您從我的話中自己選取治理齊國政事的道理。
”田骈還是就淺顯的方面說的，就廣博的方面而言，豈隻是治理齊國前政事是如此呢?萬物的變化應和，都是有規律的，根據其本性來使用萬物，就沒有什麼不恰當合适的，彭祖因此而長壽，三代因此而昌盛，五帝因此而卓著，神農因此而興盛。
吳起對商文說：“侍奉君主真是靠命運吧!”商文說。
“您說的是什麼意思?”吳起說；“治理全國，完成教化，改變習俗，使君臣之間有道義，父子之間有次序，您跟我比哪一個強些?”商文說：“我不如您。
”吳起說：“一旦獻身君主當臣子，君主的地位就尊貴，一旦交出印玺辭去官職，君主的地位就輕微。
在這方面您跟我比哪一個強些?”商文說：“我不如您。
”吳起說：“兵士戰馬已經排成行列，戰馬與人相匹敢，人在馬的前面将要發起進攻，拿起鼓槌一擊鼓，讓三軍的兵士視死如歸，在這方面您跟我比哪一個強些?”商文說：“我不如您。
”吳起說。
“這三樣您都不如我，職位卻在我之上，侍奉君主真是靠命運啊!”商文說：“好。
您問我，我也問問您。
世道改變，君主年少，臣子們疑慮重重，百姓們很不安定，遇到這種情況，把政權托付給您呢，還是托付給我呢?“吳起沉默不語，過了一會兒，說。
“托付給您。
”商文說；“這就是我的職位在您之上的原因啊。
”吳起看到了自己的長處，卻看不到自己的短處，知道自己的優點，卻不知道自己的缺點。
所以他能在西河打勝仗，但卻被王錯弄得處境困難，不久就遇到大難，自身不得善終。
吳國戰勝了齊國，卻不能勝過越國。
齊國戰勝了宋國，卻不能戰勝燕國。
所以凡是能保全國家和自身不被滅亡的，大概隻有知道長短伸屈的變化才能敢到吧！
人民的貧窮田苦越厲害，稱王的人成就王業就越容易。
凡是稱王的，都是挽牧人民的貧窮困苦啊。
水裡使用船，陸上使用車，泥濘路上使用輴，沙土路上使用鸩，山路上使用樏，這是為了順應不同的形勢。
能因勢利導的，命令就能執行。
地位尊貴的，教化就能被接受，威嚴樹立的，奸邪就能制止。
這就是治理人的原則。
所以，用擁有萬輛兵車的國家對擁有千輛兵車的國家發号施令就容易，用擁有千輛兵車的國家對大夫之家發号施令就容易，用大夫之家對一人發号施令就容易。
如果認識到達一點，即使堯、舜都不能改變它。
諸侯都不想臣服于人，可是卻不得不這樣。
君王的地位如果不利，那麼怎能輕易地使之臣服呢?稱王的人權衡輕重，審察大小，多立諸侯，是為了使自己的地位有利。
所謂稱王，憑借的是權勢。
所謂稱王，是權勢無人與之抗衡。
權勢有人抗衡，那麼稱王的人就被廢棄了。
有知道小可以超過大．少可以勝過多的人，就知道怎樣才能無人與之抗衡了。
知道怎樣才能無人與之抗衡，那麼比拟僭越的事就會遠遠離開了。
所以先王的法度是，立天子不讓諸侯僭越，立諸侯不讓大夫僭越，立嫡子不讓庶子僭越。
僭越就會産生争奪，争奪就會産生混亂。
因此，諸侯喪失了爵位，那麼天下就會混亂，大夫沒有等級，那麼朝廷就會混亂；妻妾不加區分，那麼家庭就會混亂，嫡子庶子沒有區别，那麼宗族就會混亂。
慎子說：“如果有一隻兔子跑，就會有上百人追趕它，并不是一隻兔子足以被上百份，是由于兔子的歸屬沒有确定。
歸屬沒有确定，堯尚且台竭力追趕，更何況一般人呢?兔子擺滿市，走路的人看都不看，并不是不想要兔子，是由于歸屬已經确定了。
歸屬已經确定，人即使鄙陋，也不争奪。
”所以治理天下及國家，隻在于确定職分罷了。
楚國圍困過宋國三次，卻不能灰亡它。
并不是不可取滅亡，拿一個象宋國一樣無德的國家去攻打宋國，什麼時候才能結束昵?凡是功業的建立，都是因為賢與不肖、強與弱，治與亂不相同啊。
我擔心他們互相攻打。
他們一味固執地要互相攻打，就會危害到君王。
希望您罷免一個人。
”簡公說“這不是你這樣的淺陋之人所能知道的。
”過了沒多久，陳常果然在朝廷上攻打宰予，在宗廟裡追上了簡公。
簡公長歎着說，“我不能采納諸禦鞅的意見，以至于遭到這樣的禍患。
”失去了駕馭臣下的方法，喪失了君主的權勢，雖然後悔沒有聽從諸禦鞅的話，與不後悔的結果是一樣的。
這就是不知道依靠可以依靠的東西，卻依靠不可依靠的東西。
周鼎上刻鑄物象，是為了讓事理貫通。
事理貫通，這是當君主應該掌握的原則啊。
何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳骈貴齊，陽生貴己，孫膑貴勢，王廖貴先，兒良貴後。
有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一衆也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也。
故一則治，異則亂；一則安，異則危；夫能齊萬不同，愚智工拙皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯聖人矣乎！無術之智，不教之能，而恃強速貫習，不足以成也。
根據什麼知道會是這樣呢?老耽祟尚柔，孔子崇尚仁，墨翟崇尚廉，關尹崇尚清，列子崇尚虛，陳骈崇尚齊，陽生崇尚己，孫膑崇尚勢，王廖崇尚先，兒良崇尚後。
所以，統一就治理得好，不統一就冶理得不好；統一就平安，不統一就危險。
能夠使衆多不同的事物齊同，使愚蠢聰明靈巧笨拙的人都能用盡力氣和才能，就象由一個起點出發一樣的，大概隻有聖人吧!沒有駕馭臣下方法的智謀，不經過教化而具有的才能，依仗強力、敏捷，貫通、熟習，是不足以實現這些的．
目不失其明，而見白黑之殊。
耳不失其聽，而聞清濁之聲。
王者執一，而為萬物正。
軍必有将，所以一之也；國必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必執一，所以抟之也。
一則治，兩則亂。
今禦骊馬者，使四人人操一策，則不可以出於門闾者，不一也。
楚王問為國於詹子，詹子對曰：“何聞為身，不聞為國。
”詹子豈以國可無為哉？以為為國之本，在於為身。
身為而家為，家為而國為，國為而天下為。
故曰以身為家，以家為國，以國為天下。
此四者，異位同本。
故聖人之事，廣之則極宇宙，窮日月，約之則無出乎身者也。
慈親不能傳於子，忠臣不能入於君，唯有其材者為近之。
田骈以道術說齊，齊王應之曰：“寡人所有者，齊國也，願聞齊國之政。
”田骈對曰：“臣之言，無政而可以得政。
譬之若林木，無材而可以得材。
願王之自取齊國之政也。
”骈猶淺言之也，博言之，豈獨齊國之政哉？變化應來而皆有章，因性任物而莫不宜當，彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農以鴻。
吳起謂商文曰：“事君果有命矣夫！”商文曰：“何謂也？”吳起曰：“治四境之内，成訓教，變習俗，使君臣有義，父子有序，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。
”曰：“今日置質為臣，其主安重；今日釋玺辭官，其主安輕。
子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。
”曰：“士馬成列，馬與人敵，人在馬前，援桴一鼓，使三軍之士樂死若生，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。
”吳起曰：“三者子皆不吾若也，位則在吾上，命也夫事君！”商文曰：“善。
子問我，我亦問子。
世，變主少群臣相疑，黔首不定，屬之子乎，屬之我乎？”吳起默然不對，少選，曰：“與子。
”商文曰：“是吾所以加於子之上已！”吳起見其所以長，而不見其所以短；知其所以賢，而不知其所以不肖。
故勝於西河，而困於王錯，傾造大難，身不得死焉。
夫吳勝於齊，而不勝於越。
齊勝於宋，而不勝於燕。
故凡能全國完身者，其唯知長短赢绌之化邪！
眼睛不喪失視力，就能分辨出黑自的差别，耳朵不喪失聽力，就能聽出清濁不同的樂音。
稱王的人掌握住根本，就能成為萬物的主宰。
軍隊一定要有将帥，這是為了用來統一軍隊的行動，國家一定要有君主，這是為了用來統一全國的行動，天下一定要有天子，這是為了用來統一天下的行動，天子一定要掌握住根本，這是為了使權力集中。
統一就能治理好天下，不統一就會造成天下大亂。
譬如并排駕馭四匹馬，讓四個人每人拿一根馬鞭，那就連街門都出不去，這是因為行動不統一啊。
”詹何難道認為國家可以不要治理嗎?他是認為冶理國家的根本在于修養自身。
自身修養好了，家庭就能治理好。
家庭治理好了，國家就能治理好。
國家治理好了，天下就能治理好。
所以說，靠自身的修養來治理家庭，靠家庭的洽理來治理國家，靠國家的冶理米冶理天下。
這四種情況，所處的地位雖不一樣，可根本卻是相同的。
所以聖人所做的事情，往大處說可以大到天地四方、日月所能照到之處，往簡要處說沒有離得開修養自身的。
慈父慈母不一定能把好品德傳給兒子，忠臣的意見不一定能被君主聽取，隻有修養自身的兒子和君主才接近于做到這一點。
田骈回答說；“我說的雖然沒有政事，但可以由此推知政事。
這就好象樹木一樣，本身雖不是木材，但可以由此得到木材。
希望您從我的話中自己選取治理齊國政事的道理。
”田骈還是就淺顯的方面說的，就廣博的方面而言，豈隻是治理齊國前政事是如此呢?萬物的變化應和，都是有規律的，根據其本性來使用萬物，就沒有什麼不恰當合适的，彭祖因此而長壽，三代因此而昌盛，五帝因此而卓著，神農因此而興盛。
“您說的是什麼意思?”吳起說；“治理全國，完成教化，改變習俗，使君臣之間有道義，父子之間有次序，您跟我比哪一個強些?”商文說：“我不如您。
”吳起說：“一旦獻身君主當臣子，君主的地位就尊貴，一旦交出印玺辭去官職，君主的地位就輕微。
在這方面您跟我比哪一個強些?”商文說：“我不如您。
”吳起說：“兵士戰馬已經排成行列，戰馬與人相匹敢，人在馬的前面将要發起進攻，拿起鼓槌一擊鼓，讓三軍的兵士視死如歸，在這方面您跟我比哪一個強些?”商文說：“我不如您。
”吳起說。
“這三樣您都不如我，職位卻在我之上，侍奉君主真是靠命運啊!”商文說：“好。
您問我，我也問問您。
世道改變，君主年少，臣子們疑慮重重，百姓們很不安定，遇到這種情況，把政權托付給您呢，還是托付給我呢?“吳起沉默不語，過了一會兒，說。
“托付給您。
”商文說；“這就是我的職位在您之上的原因啊。
”吳起看到了自己的長處，卻看不到自己的短處，知道自己的優點，卻不知道自己的缺點。
所以他能在西河打勝仗，但卻被王錯弄得處境困難，不久就遇到大難，自身不得善終。
齊國戰勝了宋國，卻不能戰勝燕國。
所以凡是能保全國家和自身不被滅亡的，大概隻有知道長短伸屈的變化才能敢到吧！