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tface="Verdana">主管官吏向齊桓公請示事情，恒公說；“把這事情告訴忡父去。
”主管官吏又請示事情，桓公說：“告訴仲父去。
”這種情況連續了三次。
桓公的近臣說；“第一次請示，說讓去找仲父，第二次請示，又說讓去找仲父。
這樣看來，當君主太容易啦！”桓公說；“我沒有得到仲父時很難，已經得到仲父之後，為什麼不容易呢?”桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何況得到道術呢?孔子被困在陳國，蔡國之間，隻能吃些沒有米粒的野菜，七天沒有吃到糧食。
孔子白天躺着睡覺。
顔回讨米，讨到米後燒火做飯，飯快熟了，孔子望見顔回抓取鍋裡的飯吃。
過了一會兒，飯做熟了，顔回谒見孔子并且獻上飯食，孔于假裝沒有看見顔回抓飯吃，起身說：“今天我夢見了先君，把飯食弄幹淨了然後去祭祀先君．”顔回回答說；“不行。
剛才煙塵掉到鋼鍋，扔掉沾着煙塵的食物不吉利，我抓出來吃了。
”孔子歎息着說：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可以相信，所依靠的是心，可是心裡揣度的還是不足以依靠。
學生們記住：了解人本來就不容易呀。
”所以，有所知并不難，掌握知人之術就難了。
勿躬
原文：
四曰：人之意苟善，雖不知，可以為長。
故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，則不為兔。
”人君而好為人官，有似於此。
其臣蔽之，人時禁之；君自蔽，則莫之敢禁。
夫自為人官，自蔽之精者也。
祓篲日用而不藏於箧，故用則衰，動則暗，作則倦。
衰、暗、倦，三者非君道也。
大桡作甲子，黔如作虜首，容成作曆，羲和作占日，尚儀作占月，後益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作禦，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫鹹作筮。
此二十官者，聖人之所以治天下也。
聖王不能二十官之事，然而使二十官盡其巧，畢其能，聖王在上故也。
聖王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。
養其神、修其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？是故聖王之德，融乎若日之始出，極燭六合，而無所窮屈；昭乎若日之光，變化萬物，而無所不行；神合乎太一，生無所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。
而莫見其形。
今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首畢樂其志，安育其性，而莫為不成。
故善為君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已親矣，名号已章矣。
管子複於桓公曰：“墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯速。
請置以為大田。
登降辭讓，進退閑習，臣不若隰朋，請置以為大行。
蚤入晏出，犯君顔色，進谏必忠，不辟死亡，不重貴富，臣不如東郭牙，請置以為大谏臣。
平原廣城，車不結軌，士不旋踵，鼓之，三軍之士視死如歸，臣不若王子城父，請置以為大司馬。
決獄折中，不殺不辜，不誣無罪，臣不若弦章，請置以為大理。
君若欲治國強兵，則五子者足矣；君欲霸王，則夷吾在此。
”桓公曰：“善。
”令五子皆任其事，以受令於管子。
十年，九合諸侯，一匡天下，皆夷吾與五子之能也。
管子，人臣也，不任己之不能，而以盡五子之能，況於人主乎？人主知能不能之可以君民也，則幽詭愚險之言無不職矣，百官有司之事畢力竭智矣。
五帝三王之君民也，下固不過畢力竭智也。
夫君人而知無恃其能勇力誠信，則近之矣。
凡君也者，處平靜，任德化，以聽其要。
若此則形性彌羸，而耳目愈精；百官慎職，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。
名實相保，之謂知道。
譯文：
人的心意如果好，即使不懂得什麼，也可以當君長。
所以李悝說：“沒有狗就不能捕獲兔，兔如果變得和狗一樣，那就無兔可捕了。
”君主如果喜歡做臣子該做的事，就與此相似了。
臣子蒙蔽君主，别人還能不斷加以制止，君主自己蒙蔽自己，那就沒有人敢于制止了。
君主自己做臣子該做的事，這是最嚴重的自己蒙蔽自己的行為。
掃帚每天要使用，因而不把它藏在箱子裡。
所以，君主思慮臣子職權範圍内的事，心志就會衰竭，親自去做臣子職權範圈内的事，就會昏昧，親自去做臣子該做的事，就會疲憊。
衰竭、昏昧、疲憊，這三種情況，不是當君主應該實行的準則。
大桡創造了六十甲子記日，黔如創造了虜首計算法，容成創造了曆法，羲和創造了計算日子的方法，尚儀創造了計算月分的方法，後益創造了計算年分的方法，胡曹創造了衣服，夷羿創造了弓，祝融創造了市肆，儀狄創造了酒，高元創造了房屋，虞姁創造了船，伯益創造了井，赤冀創造了舂米的臼，乘雅創造了用馬架車，寒哀創造了架車的技術，王亥創造了駕牛的方法，史皇創造了繪畫，巫彭創造了醫術，巫成創造了占蔔術。
這二十位官員，正是聖人用來治理天下的依靠。
聖賢的君王不能自己做二十位官員做的事，然而卻能讓二十位官員全部獻出技藝和才能，這是因為聖賢君王居上位的緣故。
聖賢君王有所不能，因此才有所能，有所不知，因此才有所知。
修養自己的精神品德，自然就能化育萬物了，哪裡一定要使自身勞苦憂慮、把耳朵眼睛搞得疲憊不堪呢?因此，聖賢君王的品德，光燦燦地就象月亮剛出來，普遍地照耀天地四方，沒有照不到的地方，明亮亮地就象太陽的光芒，能化育萬物，沒有做不到的事情，精神與道符合，生命不受挫折，因而心志不可阻擋；精氣與鬼神相通，深微玄妙，沒有人能看出其形體來。
這樣，一旦君主南面而冶，各種邪曲的事自然會得到匡正，天下的人都恢複自己的本性，老百姓都從内心感到高興、安心培育自己的善性，因而做什麼事就沒有不成功的。
所以，善于當君主的人，謹慎地保持住真情本性，因而各種官吏就能治理了，老百姓就能親附了，名聲就顯赫了。
管子向桓公禀報說；“開墾田地，擴大城邑，開辟土地，種植谷物，充分利用地力，我不如甯速，請讓他當大田。
迎接賓客，熟悉升降、辭讓，進退等各種禮儀，我不如隰朋，請讓他當大行。
早人朝，晚退朝，敢于觸怒國君，忠心谏诤，不躲避死亡，不看重富貴，我不如東郭牙，請讓他當大谏臣。
在廣闊的原野上作戰，戰車整齊行進而不錯亂，士兵不退卻，一擊鼓進軍，三軍的士兵都視死如歸，我不如王子城父，請讓他當大司馬。
斷案恰當，不殺無辜的人，不冤屈沒有罪的人，我不如弦章，請讓他當大理。
您如果想治國強兵，那麼這五個人就足夠了，您要想成就霸王之業，那麼有我在這裡。
”桓公說：“好。
”就讓五個人都擔任了那些官職，接受管子的命令。
過了十年，桓公多次盟會諸侯，使天下完全得到匡正，這些都是靠了管傑吾和五個人的才能啊。
管子是臣子，他不擔當自己不能做的事情，而讓五個人把自己的才能都獻出來，更何況君主呢?君主如果知道自己能做什麼與不能做什幺是可以治理人民的，那麼隐蔽許僞欺騙危險的言論就沒有不能識别的了，各種官吏對自己主管的事情就會盡心竭力了。
五帝三王治理人民時，在下位的本來不過是盡心竭力罷了。
治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武、有力、誠實、守信，那就接近于君道了。
凡是當君主的，應該處于平靜之中，使用道德去教化人民，治理根本的東西。
這樣，從外表到内心就會更加寬實，就會越發耳聰目明，各種官吏就會謹慎地對待職守，沒有敢于苟且懈怠的，就能人人做好自己應做的事情，切合自己的名聲。
名聲和實際相符，述就叫做懂得了道。
知度
原文：
五曰：明君者，非遍見萬物也，明於人主之所執也。
有術之主者，非一自行之也，知百官之要也。
知百官之要，故事省而國治也。
明於人主之所執，故權專而奸止。
奸止則說者不來，而情谕矣。
情者不飾，而事實見矣。
此謂之至治。
至治之世，其民不好空言虛辭，不好婬學流說。
賢不肖各反其質，行其情，不雕其素，蒙厚純樸，以事其上。
若此則工拙愚智勇懼可得以故易官，易官則各當其任矣。
故有職者安其職，不聽其議；無職者責其實，以驗其辭。
此二者審，則無用之言不入於朝矣。
君服性命之情，去愛惡之心，用虛無為本，以聽有用之言，謂之朝。
凡朝也者，相與召理義也，相與植法則也。
上服性命之情，則理義之士至矣，法則之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得僞詐之曹遠矣。
故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。
故子華子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。
群衆不周，而務成一能。
盡能既成，四夷乃平。
唯彼天符，不周而周。
此神農之所以長，而堯舜之所以章也。
”人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。
則愚拙者請矣，巧智者诏矣。
诏多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。
主雖巧智，未無不知也。
以未無不知，應無不請，其道固窮。
為人主而數窮於其下，将何以君人乎？窮而不知其窮，其患又将反以自多，是之謂重塞之主，無存國矣。
故有道之主，因而不為，責而不诏，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知為道，以柰何為實。
堯曰：“若何而為及日月之所燭？”舜曰：“若何而服四荒之外？”禹曰：“若何而治青北，化九陽、奇怪之所際？趙襄子之時，以任登為中牟令。
上計，言於襄子曰：“中牟有士曰膽胥己，請見之。
”襄子見而以為中大夫。
相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故。
”襄子曰：“吾舉登也，已耳而目之矣。
登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也。
”遂不複問，而以為中大夫。
襄子何為？任人，則賢者畢力。
人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。
絕江者托於船，緻遠者托於骥，霸王者托於賢。
伊尹、呂尚、管夷吾、百裡奚，此霸王者之船骥也。
釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。
持社稷立功名之道，不得不然也。
猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數矣。
故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百裡奚聽，而天下知齊、秦之霸也。
豈特骥遠哉？夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。
桀用羊辛，纣用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。
非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之
”主管官吏又請示事情，桓公說：“告訴仲父去。
”這種情況連續了三次。
桓公的近臣說；“第一次請示，說讓去找仲父，第二次請示，又說讓去找仲父。
這樣看來，當君主太容易啦！”桓公說；“我沒有得到仲父時很難，已經得到仲父之後，為什麼不容易呢?”桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何況得到道術呢?
孔子白天躺着睡覺。
顔回讨米，讨到米後燒火做飯，飯快熟了，孔子望見顔回抓取鍋裡的飯吃。
過了一會兒，飯做熟了，顔回谒見孔子并且獻上飯食，孔于假裝沒有看見顔回抓飯吃，起身說：“今天我夢見了先君，把飯食弄幹淨了然後去祭祀先君．”顔回回答說；“不行。
剛才煙塵掉到鋼鍋，扔掉沾着煙塵的食物不吉利，我抓出來吃了。
”孔子歎息着說：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可以相信，所依靠的是心，可是心裡揣度的還是不足以依靠。
學生們記住：了解人本來就不容易呀。
”所以，有所知并不難，掌握知人之術就難了。
故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，則不為兔。
”人君而好為人官，有似於此。
其臣蔽之，人時禁之；君自蔽，則莫之敢禁。
夫自為人官，自蔽之精者也。
祓篲日用而不藏於箧，故用則衰，動則暗，作則倦。
衰、暗、倦，三者非君道也。
大桡作甲子，黔如作虜首，容成作曆，羲和作占日，尚儀作占月，後益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作禦，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫鹹作筮。
此二十官者，聖人之所以治天下也。
聖王不能二十官之事，然而使二十官盡其巧，畢其能，聖王在上故也。
聖王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。
養其神、修其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？是故聖王之德，融乎若日之始出，極燭六合，而無所窮屈；昭乎若日之光，變化萬物，而無所不行；神合乎太一，生無所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。
而莫見其形。
今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首畢樂其志，安育其性，而莫為不成。
故善為君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已親矣，名号已章矣。
管子複於桓公曰：“墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯速。
請置以為大田。
登降辭讓，進退閑習，臣不若隰朋，請置以為大行。
蚤入晏出，犯君顔色，進谏必忠，不辟死亡，不重貴富，臣不如東郭牙，請置以為大谏臣。
平原廣城，車不結軌，士不旋踵，鼓之，三軍之士視死如歸，臣不若王子城父，請置以為大司馬。
決獄折中，不殺不辜，不誣無罪，臣不若弦章，請置以為大理。
君若欲治國強兵，則五子者足矣；君欲霸王，則夷吾在此。
”桓公曰：“善。
”令五子皆任其事，以受令於管子。
十年，九合諸侯，一匡天下，皆夷吾與五子之能也。
管子，人臣也，不任己之不能，而以盡五子之能，況於人主乎？人主知能不能之可以君民也，則幽詭愚險之言無不職矣，百官有司之事畢力竭智矣。
五帝三王之君民也，下固不過畢力竭智也。
夫君人而知無恃其能勇力誠信，則近之矣。
凡君也者，處平靜，任德化，以聽其要。
若此則形性彌羸，而耳目愈精；百官慎職，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。
名實相保，之謂知道。
所以李悝說：“沒有狗就不能捕獲兔，兔如果變得和狗一樣，那就無兔可捕了。
”君主如果喜歡做臣子該做的事，就與此相似了。
臣子蒙蔽君主，别人還能不斷加以制止，君主自己蒙蔽自己，那就沒有人敢于制止了。
君主自己做臣子該做的事，這是最嚴重的自己蒙蔽自己的行為。
所以，君主思慮臣子職權範圍内的事，心志就會衰竭，親自去做臣子職權範圈内的事，就會昏昧，親自去做臣子該做的事，就會疲憊。
衰竭、昏昧、疲憊，這三種情況，不是當君主應該實行的準則。
這二十位官員，正是聖人用來治理天下的依靠。
聖賢的君王不能自己做二十位官員做的事，然而卻能讓二十位官員全部獻出技藝和才能，這是因為聖賢君王居上位的緣故。
聖賢君王有所不能，因此才有所能，有所不知，因此才有所知。
修養自己的精神品德，自然就能化育萬物了，哪裡一定要使自身勞苦憂慮、把耳朵眼睛搞得疲憊不堪呢?因此，聖賢君王的品德，光燦燦地就象月亮剛出來，普遍地照耀天地四方，沒有照不到的地方，明亮亮地就象太陽的光芒，能化育萬物，沒有做不到的事情，精神與道符合，生命不受挫折，因而心志不可阻擋；精氣與鬼神相通，深微玄妙，沒有人能看出其形體來。
這樣，一旦君主南面而冶，各種邪曲的事自然會得到匡正，天下的人都恢複自己的本性，老百姓都從内心感到高興、安心培育自己的善性，因而做什麼事就沒有不成功的。
所以，善于當君主的人，謹慎地保持住真情本性，因而各種官吏就能治理了，老百姓就能親附了，名聲就顯赫了。
迎接賓客，熟悉升降、辭讓，進退等各種禮儀，我不如隰朋，請讓他當大行。
早人朝，晚退朝，敢于觸怒國君，忠心谏诤，不躲避死亡，不看重富貴，我不如東郭牙，請讓他當大谏臣。
在廣闊的原野上作戰，戰車整齊行進而不錯亂，士兵不退卻，一擊鼓進軍，三軍的士兵都視死如歸，我不如王子城父，請讓他當大司馬。
斷案恰當，不殺無辜的人，不冤屈沒有罪的人，我不如弦章，請讓他當大理。
您如果想治國強兵，那麼這五個人就足夠了，您要想成就霸王之業，那麼有我在這裡。
”桓公說：“好。
”就讓五個人都擔任了那些官職，接受管子的命令。
過了十年，桓公多次盟會諸侯，使天下完全得到匡正，這些都是靠了管傑吾和五個人的才能啊。
管子是臣子，他不擔當自己不能做的事情，而讓五個人把自己的才能都獻出來，更何況君主呢?君主如果知道自己能做什麼與不能做什幺是可以治理人民的，那麼隐蔽許僞欺騙危險的言論就沒有不能識别的了，各種官吏對自己主管的事情就會盡心竭力了。
五帝三王治理人民時，在下位的本來不過是盡心竭力罷了。
治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武、有力、誠實、守信，那就接近于君道了。
這樣，從外表到内心就會更加寬實，就會越發耳聰目明，各種官吏就會謹慎地對待職守，沒有敢于苟且懈怠的，就能人人做好自己應做的事情，切合自己的名聲。
名聲和實際相符，述就叫做懂得了道。
有術之主者，非一自行之也，知百官之要也。
知百官之要，故事省而國治也。
明於人主之所執，故權專而奸止。
奸止則說者不來，而情谕矣。
情者不飾，而事實見矣。
此謂之至治。
至治之世，其民不好空言虛辭，不好婬學流說。
賢不肖各反其質，行其情，不雕其素，蒙厚純樸，以事其上。
若此則工拙愚智勇懼可得以故易官，易官則各當其任矣。
故有職者安其職，不聽其議；無職者責其實，以驗其辭。
此二者審，則無用之言不入於朝矣。
君服性命之情，去愛惡之心，用虛無為本，以聽有用之言，謂之朝。
凡朝也者，相與召理義也，相與植法則也。
上服性命之情，則理義之士至矣，法則之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得僞詐之曹遠矣。
故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。
故子華子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。
群衆不周，而務成一能。
盡能既成，四夷乃平。
唯彼天符，不周而周。
此神農之所以長，而堯舜之所以章也。
”人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。
則愚拙者請矣，巧智者诏矣。
诏多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。
主雖巧智，未無不知也。
以未無不知，應無不請，其道固窮。
為人主而數窮於其下，将何以君人乎？窮而不知其窮，其患又将反以自多，是之謂重塞之主，無存國矣。
故有道之主，因而不為，責而不诏，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知為道，以柰何為實。
堯曰：“若何而為及日月之所燭？”舜曰：“若何而服四荒之外？”禹曰：“若何而治青北，化九陽、奇怪之所際？趙襄子之時，以任登為中牟令。
上計，言於襄子曰：“中牟有士曰膽胥己，請見之。
”襄子見而以為中大夫。
相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故。
”襄子曰：“吾舉登也，已耳而目之矣。
登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也。
”遂不複問，而以為中大夫。
襄子何為？任人，則賢者畢力。
人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。
絕江者托於船，緻遠者托於骥，霸王者托於賢。
伊尹、呂尚、管夷吾、百裡奚，此霸王者之船骥也。
釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。
持社稷立功名之道，不得不然也。
猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數矣。
故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百裡奚聽，而天下知齊、秦之霸也。
豈特骥遠哉？夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。
桀用羊辛，纣用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。
非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之