先識覽第四
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是由于不了解人心啊。
不了解人心，地位即便尊貴，對安全又有什麼益處呢？憑借魯國尚且害怕不能勝過一個季氏，更何況三個季氏呢?他們都厭惡昭公，本來就舍互相救助。
昭公權衡事情錯誤到如此地步，不隻是仲孫氏、叔孫氏，整個魯國都會感到恐懼。
整個魯國都感到恐懼，這就是與整個國家為敵了。
昭公與整個國家為敵，在國内就該被殺，今得以死在幹侯，還算有幸死得遠了呢！ 去宥 原文： 七曰：東方之墨者謝子，将西見秦惠王。
惠王問秦之墨者唐姑果。
唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：“謝子，東方之辯士也。
其為人甚險，将奮於說，以取少主也。
”王因藏怒以待之。
謝子至，說王，王弗聽。
謝子不說，遂辭而行。
凡聽言以求善也，所言苟善，雖奮於取少主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？不以善為之悫，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣。
用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。
此史定所以得行其邪也，此史定所以得飾鬼以人、罪殺不辜，群臣擾亂，國幾大危也。
人之老也，形益衰而智益盛。
今惠王之老也，形與智皆衰邪？荊威王學書於沈尹華，昭厘惡之。
威王好制，有中謝佐制者，為昭厘謂威王曰：“國人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。
”王不說，因疏沈尹華。
中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士不得進，令昭厘得行其私。
故細人之言，不可不察也。
且數怒人主，以為奸人除路，奸路以除，而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱，激主則悖，悖則無君子矣。
夫不可激者，其唯先有度。
鄰父有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。
鄰父因請而以為薪。
其人不說曰：“鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉？”此有所宥也。
夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。
齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。
吏搏而束縛之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對吏曰：“殊不見人，徒見金耳。
”此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。
宥之為敗亦大矣。
亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然後知，别宥則能全其天矣。
譯文： 東方墨家學派的謝子，将要到西方去見秦惠王。
惠王向秦國墨家學派的唐姑果打聽謝子的情況。
唐姑果擔心秦王親近謝子超過自己，就回答說：“謝子是東方能言善辯的人，他的為人很狡詐，他這次來，将竭力遊說，以取得太子的歡心。
”秦王于是心懷憤怒等待謝子的到來。
謝子來了，勸說秦王，秦王不聽從他的意見。
謝子很不高興，于是就告辭走了。
凡聽人議論是為了聽取好的意見，所說的意見如果好，即便是竭力想取得太子的歡心，又有什麼損害?所說的意見如果不好，即便不是要竭力取得太子的歡心，又有什麼益處?不因為他的意見好認為他誠實，而隻是困為他想取得太子的歡心就認為他悖逆，惠王喪失了所以耍聽取意見的目的了。
象這樣動用心思，會見賓客目即使很勞苦，耳朵眼睛即使非常疲憊，還是得不到賓客言談的要旨。
這就是史定之所以能夠幹邪僻之事的原因，這就是史定之所以能用人裝扮成鬼、加罪殺戮無辜之人，以緻群臣騷亂、國家幾乎危亡的原因。
人到了年老的時候，身體越來越衰弱，可是智慧越來越旺盛。
現在惠王已到了老年，難道身體和智慧都衰竭了嗎? 楚威王向沈尹華學習文獻典藉，昭厘對此很忌恨。
威王喜好法制，有個幫助制定法令的中謝官替昭厘對威王說：“國人都說：‘王是沈尹華的弟子。
’”威王很不高興，于是就疏遠了沈尹華。
中謝官是地位卑賤的人，他說了一句話就讓威王不能聽到先王治國之道，使那些研習、精通古代文猷典籍的人不得重用，讓昭整得以實現自己的陰謀。
所以，對地位卑賤的人所說的話不可不明察啊。
他們多次激怒人主，借此替奸人掃清仕進之路。
奸人的仕進之路掃清了，卻又厭惡賢人的仕進之路被阻塞，這難道不是很難嗎?奮力向後引箭，箭就射得遠，阻遏水流，水勢就猛，激怒君主，君主就會悖謬，君主悖謬就沒有君子輔佐了。
不可激怒的，大概隻有心中早有準則的君主吧。
有個人與别人為鄰，家中有棵幹枯的梧桐樹，與他為鄰的一位老者說之棵捂桐不好，他立刻就把它伐了。
那位老者于是要那棵梧桐樹，想拿去當柴燒。
他不高興地說：“這個鄰居競這樣地險詐啊，怎麼可以跟他作鄰居呢?”這是有所蔽塞啊。
要那棵梧桐把它作柴燒，或是不要，這些都不能作為懷疑梧桐樹好還是不好的依據。
齊國有個一心想得到金子的人，清晨，穿上衣服，戴好帽子，到了賣金子的人那裡，看見人拿着金子，抓住金子就奪了過來。
吏役把他抓住捆了起來，問他說；“人都在這裡，你就抓取人家的金子，這是為什麼？”他回答說：“我根本沒有看見人，隻見到金子罷了。
”這真是蔽塞到極點了。
有所蔽塞的人，本來就把白天當成黑夜，把白當成黑，把堯當成桀。
蔽塞的害處真也太大了。
亡國的君主大概都是蔽塞到極點了吧。
所以，凡是人一定要能夠區分什麼是蔽塞，然後才能知道事物的全貌，能夠區分什麼是蔽塞就能保全自身了。
正名 原文： 八曰：名正則治，名喪則亂。
使名喪者，婬說也。
說婬則可不可而然不然，是不是而非不非。
故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。
凡亂者，刑名不當也。
人主雖不肖，猶若賢用，猶若聽善，猶若為可者。
其患在乎所謂賢從不肖也，所為善而從邪辟，所謂可從悖逆也。
是刑名異充，而聲實異謂也。
夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂，身不危，奚待也？齊湣王是以。
知說士，而不知所謂士也。
故尹文問其故，而王無以應。
此公玉丹之所以見信、而卓齒之所以見任也。
任卓齒而信公玉丹，豈非以自雠邪？尹文見齊王，齊王謂尹文曰：“寡人甚好士。
”尹文曰：“願聞何謂士？”王未有以應。
尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。
有此四行者，可謂士乎？”齊王曰：“此真所謂士已。
”尹文曰：“王得若人，肯以為臣乎？”王曰：“所願而不能得也。
”尹文曰：“使若人於廟朝中深見侮而不鬥，王将以為臣乎？”王曰：“否。
大夫見侮而不鬥，則是辱也，辱則寡人弗以為臣矣。
”尹文曰：“雖見侮而不鬥，未失其四行也。
未失其四行者，是未失其所以為士一矣。
未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則向之所謂士者，乃士乎”？王無以應。
尹文曰：“今有人於此，将治其國，民有非則非之，民無非則非之民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治，可乎？”王曰：“不可。
”尹文曰：“竊觀下吏之治齊也，方若此也。
”王曰：“使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。
意者未至然乎！”尹文曰：“言之不敢無說，請言其說。
王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。
’民有畏王之令、深見侮而不敢鬥者，是全王之令也，而王曰：‘見侮而不敢鬥，是辱也。
’夫謂之辱者，非此之謂也。
以為臣不以為臣者，罪之也。
此無罪而王罰之也。
”齊王無以應。
論皆若此，故國殘身危，走而之谷，如衛。
齊湣王，周室之孟侯也，太公之所以老也。
桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實審也。
譯文： 名分合宜國家就治理得好，名分不正國家就混亂。
使名分不正的是浮誇失實的言辭。
言辭浮誇失實就會把不可以說成可以，而把不是這樣說成這樣，就會把不對說成對，而把不錯說成錯。
所以君子的言辭，足以說出賢人的賢明，不肖之人的不肖就行了，足以講明治世之所以興盛、亂世由何引起的就行了，足以令人知曉事物的真情、人之所以能生存的原因就行了。
凡是混亂，都是由于名實不符造成的。
君主即便不賢，也還是知道任用賢人，還是知道聽從善言，還是知道做可行之事。
他們的弊病就在于他們所認為的賢人隻不過是不肖之人，他們所認為的善言隻不過是邪僻之吉，他們所認為的可行之事隻不過是悖逆之事。
這就是形名異實、名實不符。
把不肖當成賢明，把邪僻當成善良，把悖逆當成可行，象這樣，國家不混亂，自身不危險，還等什麼呢? 齊湣王就是這樣。
知道喜歡士，卻不知道什麼人才叫士。
所以尹文問他什麼叫士。
湣王無話回答。
這就是公玉丹之所以被信任，卓齒之所以被任用的原因。
任用卓齒，信任公玉丹，難道不是給自己安排仇人嗎?尹文谒見齊王，齊王對尹文說；“我非常喜歡士。
”尹文說：“我希望聽您說說什麼樣的人叫做士。
”齊王沒有話來回答。
尹文說：“假如有這樣一個人，侍奉父母根孝順，侍奉君主很忠誠，結交朋友棍守信用，住在鄉裡敬愛兄長。
有這四種品行的人，可以叫做士嗎?”齊說：“這真是所說的士了。
”尹文說：“您得到這個人，肯用他作臣子嗎?”齊王說；“這是我所希望的，但卻不能得到。
”尹文說：“假如這個人在大庭廣衆之中受到莫大侮辱卻不争鬥，您還将讓他作臣子嗎?”齊王說：“不。
士受到侮辱卻不争鬥，這就是恥辱。
甘心受辱，我就不讓他作臣子了。
”尹文說：“這個人雖然受到侮辱而不争鬥，但他并沒有喪失上述四種品行。
沒有喪失上述四種品行，這就是說沒有喪失一點成為士的條件。
沒有喪失一點成為士的條件，可是大王您卻不讓他作臣子，那麼您先前所認為的士還是士嗎?”齊王無話回答。
尹文說：“假如有這樣一個人，将治理他的國家，人民有錯誤責備他們，人民沒有錯誤也責備他們，人民有罪懲罰他們，人民沒有罪也懲罰他們。
這樣做，反倒埋怨人民難以治理，可以嗎?”齊王說：“不可以。
”尹文說，“我私下觀察您的臣屬治理齊國正象這樣。
”齊王說：“假如我治理國家真地象這樣，那麼人民即使治理不好，我也不怨恨。
或許我還沒有到達這個地步吧！”尹文說：“我既然這樣說就不能沒有理由，請允許我說一說理由。
您的法令說：‘殺人的處死，傷人的受刑。
’人民中有的敬畏您的法令，受到奠大侮辱而不敢争鬥，這是顧全您的法令啊，可是您卻說，‘受侮辱而不敢争鬥，這是恥辱。
’真正叫做恥辱的，不是說的這個。
本該作臣子的，您卻不讓他作臣子，等于是懲罰他。
這就是沒有罪過而您卻懲罰他啊。
”齊王無話回答。
君王的議論都象這樣，所以國家殘破，自身危急，逃到谷邑，又到了衛國。
齊圄是周朝分封的諸侯之長，太公在這裡得以壽終。
桓公曾憑借齊國稱霸諸侯，這是由于管仲辨察名實非常詳明啊。
不了解人心，地位即便尊貴，對安全又有什麼益處呢？憑借魯國尚且害怕不能勝過一個季氏，更何況三個季氏呢?他們都厭惡昭公，本來就舍互相救助。
昭公權衡事情錯誤到如此地步，不隻是仲孫氏、叔孫氏，整個魯國都會感到恐懼。
整個魯國都感到恐懼，這就是與整個國家為敵了。
昭公與整個國家為敵，在國内就該被殺，今得以死在幹侯，還算有幸死得遠了呢！ 去宥 原文： 七曰：東方之墨者謝子，将西見秦惠王。
惠王問秦之墨者唐姑果。
唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：“謝子，東方之辯士也。
其為人甚險，将奮於說，以取少主也。
”王因藏怒以待之。
謝子至，說王，王弗聽。
謝子不說，遂辭而行。
凡聽言以求善也，所言苟善，雖奮於取少主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？不以善為之悫，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣。
用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。
此史定所以得行其邪也，此史定所以得飾鬼以人、罪殺不辜，群臣擾亂，國幾大危也。
人之老也，形益衰而智益盛。
今惠王之老也，形與智皆衰邪？荊威王學書於沈尹華，昭厘惡之。
威王好制，有中謝佐制者，為昭厘謂威王曰：“國人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。
”王不說，因疏沈尹華。
中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士不得進，令昭厘得行其私。
故細人之言，不可不察也。
且數怒人主，以為奸人除路，奸路以除，而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱，激主則悖，悖則無君子矣。
夫不可激者，其唯先有度。
鄰父有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。
鄰父因請而以為薪。
其人不說曰：“鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉？”此有所宥也。
夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。
齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。
吏搏而束縛之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對吏曰：“殊不見人，徒見金耳。
”此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。
宥之為敗亦大矣。
亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然後知，别宥則能全其天矣。
譯文： 東方墨家學派的謝子，将要到西方去見秦惠王。
惠王向秦國墨家學派的唐姑果打聽謝子的情況。
唐姑果擔心秦王親近謝子超過自己，就回答說：“謝子是東方能言善辯的人，他的為人很狡詐，他這次來，将竭力遊說，以取得太子的歡心。
”秦王于是心懷憤怒等待謝子的到來。
謝子來了，勸說秦王，秦王不聽從他的意見。
謝子很不高興，于是就告辭走了。
凡聽人議論是為了聽取好的意見，所說的意見如果好，即便是竭力想取得太子的歡心，又有什麼損害?所說的意見如果不好，即便不是要竭力取得太子的歡心，又有什麼益處?不因為他的意見好認為他誠實，而隻是困為他想取得太子的歡心就認為他悖逆，惠王喪失了所以耍聽取意見的目的了。
象這樣動用心思，會見賓客目即使很勞苦，耳朵眼睛即使非常疲憊，還是得不到賓客言談的要旨。
這就是史定之所以能夠幹邪僻之事的原因，這就是史定之所以能用人裝扮成鬼、加罪殺戮無辜之人，以緻群臣騷亂、國家幾乎危亡的原因。
人到了年老的時候，身體越來越衰弱，可是智慧越來越旺盛。
現在惠王已到了老年，難道身體和智慧都衰竭了嗎? 楚威王向沈尹華學習文獻典藉，昭厘對此很忌恨。
威王喜好法制，有個幫助制定法令的中謝官替昭厘對威王說：“國人都說：‘王是沈尹華的弟子。
’”威王很不高興，于是就疏遠了沈尹華。
中謝官是地位卑賤的人，他說了一句話就讓威王不能聽到先王治國之道，使那些研習、精通古代文猷典籍的人不得重用，讓昭整得以實現自己的陰謀。
所以，對地位卑賤的人所說的話不可不明察啊。
他們多次激怒人主，借此替奸人掃清仕進之路。
奸人的仕進之路掃清了，卻又厭惡賢人的仕進之路被阻塞，這難道不是很難嗎?奮力向後引箭，箭就射得遠，阻遏水流，水勢就猛，激怒君主，君主就會悖謬，君主悖謬就沒有君子輔佐了。
不可激怒的，大概隻有心中早有準則的君主吧。
有個人與别人為鄰，家中有棵幹枯的梧桐樹，與他為鄰的一位老者說之棵捂桐不好，他立刻就把它伐了。
那位老者于是要那棵梧桐樹，想拿去當柴燒。
他不高興地說：“這個鄰居競這樣地險詐啊，怎麼可以跟他作鄰居呢?”這是有所蔽塞啊。
要那棵梧桐把它作柴燒，或是不要，這些都不能作為懷疑梧桐樹好還是不好的依據。
齊國有個一心想得到金子的人，清晨，穿上衣服，戴好帽子，到了賣金子的人那裡，看見人拿着金子，抓住金子就奪了過來。
吏役把他抓住捆了起來，問他說；“人都在這裡，你就抓取人家的金子，這是為什麼？”他回答說：“我根本沒有看見人，隻見到金子罷了。
”這真是蔽塞到極點了。
有所蔽塞的人，本來就把白天當成黑夜，把白當成黑，把堯當成桀。
蔽塞的害處真也太大了。
亡國的君主大概都是蔽塞到極點了吧。
所以，凡是人一定要能夠區分什麼是蔽塞，然後才能知道事物的全貌，能夠區分什麼是蔽塞就能保全自身了。
正名 原文： 八曰：名正則治，名喪則亂。
使名喪者，婬說也。
說婬則可不可而然不然，是不是而非不非。
故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。
凡亂者，刑名不當也。
人主雖不肖，猶若賢用，猶若聽善，猶若為可者。
其患在乎所謂賢從不肖也，所為善而從邪辟，所謂可從悖逆也。
是刑名異充，而聲實異謂也。
夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂，身不危，奚待也？齊湣王是以。
知說士，而不知所謂士也。
故尹文問其故，而王無以應。
此公玉丹之所以見信、而卓齒之所以見任也。
任卓齒而信公玉丹，豈非以自雠邪？尹文見齊王，齊王謂尹文曰：“寡人甚好士。
”尹文曰：“願聞何謂士？”王未有以應。
尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。
有此四行者，可謂士乎？”齊王曰：“此真所謂士已。
”尹文曰：“王得若人，肯以為臣乎？”王曰：“所願而不能得也。
”尹文曰：“使若人於廟朝中深見侮而不鬥，王将以為臣乎？”王曰：“否。
大夫見侮而不鬥，則是辱也，辱則寡人弗以為臣矣。
”尹文曰：“雖見侮而不鬥，未失其四行也。
未失其四行者，是未失其所以為士一矣。
未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則向之所謂士者，乃士乎”？王無以應。
尹文曰：“今有人於此，将治其國，民有非則非之，民無非則非之民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治，可乎？”王曰：“不可。
”尹文曰：“竊觀下吏之治齊也，方若此也。
”王曰：“使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。
意者未至然乎！”尹文曰：“言之不敢無說，請言其說。
王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。
’民有畏王之令、深見侮而不敢鬥者，是全王之令也，而王曰：‘見侮而不敢鬥，是辱也。
’夫謂之辱者，非此之謂也。
以為臣不以為臣者，罪之也。
此無罪而王罰之也。
”齊王無以應。
論皆若此，故國殘身危，走而之谷，如衛。
齊湣王，周室之孟侯也，太公之所以老也。
桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實審也。
譯文： 名分合宜國家就治理得好，名分不正國家就混亂。
使名分不正的是浮誇失實的言辭。
言辭浮誇失實就會把不可以說成可以，而把不是這樣說成這樣，就會把不對說成對，而把不錯說成錯。
所以君子的言辭，足以說出賢人的賢明，不肖之人的不肖就行了，足以講明治世之所以興盛、亂世由何引起的就行了，足以令人知曉事物的真情、人之所以能生存的原因就行了。
凡是混亂，都是由于名實不符造成的。
君主即便不賢，也還是知道任用賢人，還是知道聽從善言，還是知道做可行之事。
他們的弊病就在于他們所認為的賢人隻不過是不肖之人，他們所認為的善言隻不過是邪僻之吉，他們所認為的可行之事隻不過是悖逆之事。
這就是形名異實、名實不符。
把不肖當成賢明，把邪僻當成善良，把悖逆當成可行，象這樣，國家不混亂，自身不危險，還等什麼呢? 齊湣王就是這樣。
知道喜歡士，卻不知道什麼人才叫士。
所以尹文問他什麼叫士。
湣王無話回答。
這就是公玉丹之所以被信任，卓齒之所以被任用的原因。
任用卓齒，信任公玉丹，難道不是給自己安排仇人嗎?
”尹文說：“我希望聽您說說什麼樣的人叫做士。
”齊王沒有話來回答。
尹文說：“假如有這樣一個人，侍奉父母根孝順，侍奉君主很忠誠，結交朋友棍守信用，住在鄉裡敬愛兄長。
有這四種品行的人，可以叫做士嗎?”齊說：“這真是所說的士了。
”尹文說：“您得到這個人，肯用他作臣子嗎?”齊王說；“這是我所希望的，但卻不能得到。
”尹文說：“假如這個人在大庭廣衆之中受到莫大侮辱卻不争鬥，您還将讓他作臣子嗎?”齊王說：“不。
士受到侮辱卻不争鬥，這就是恥辱。
甘心受辱，我就不讓他作臣子了。
”尹文說：“這個人雖然受到侮辱而不争鬥，但他并沒有喪失上述四種品行。
沒有喪失上述四種品行，這就是說沒有喪失一點成為士的條件。
沒有喪失一點成為士的條件，可是大王您卻不讓他作臣子，那麼您先前所認為的士還是士嗎?”齊王無話回答。
尹文說：“假如有這樣一個人，将治理他的國家，人民有錯誤責備他們，人民沒有錯誤也責備他們，人民有罪懲罰他們，人民沒有罪也懲罰他們。
這樣做，反倒埋怨人民難以治理，可以嗎?”齊王說：“不可以。
”尹文說，“我私下觀察您的臣屬治理齊國正象這樣。
”齊王說：“假如我治理國家真地象這樣，那麼人民即使治理不好，我也不怨恨。
或許我還沒有到達這個地步吧！”尹文說：“我既然這樣說就不能沒有理由，請允許我說一說理由。
您的法令說：‘殺人的處死，傷人的受刑。
’人民中有的敬畏您的法令，受到奠大侮辱而不敢争鬥，這是顧全您的法令啊，可是您卻說，‘受侮辱而不敢争鬥，這是恥辱。
’真正叫做恥辱的，不是說的這個。
本該作臣子的，您卻不讓他作臣子，等于是懲罰他。
這就是沒有罪過而您卻懲罰他啊。
”齊王無話回答。
君王的議論都象這樣，所以國家殘破，自身危急，逃到谷邑，又到了衛國。
齊圄是周朝分封的諸侯之長，太公在這裡得以壽終。
桓公曾憑借齊國稱霸諸侯，這是由于管仲辨察名實非常詳明啊。