先識覽第四
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地從於城，城從於民，民從於賢。
故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。
夫地得豈必足行其地、人說其民哉？得其要而已矣。
夏太史令終古出其圖法，執而泣之。
夏桀迷惑，暴亂愈甚。
太史令終古乃出奔如商。
湯喜而告諸侯曰：“夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，衆庶鹹怨，守法之臣，自歸于商。
”殷内史向摯見纣之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。
武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈于酒德，辟遠箕子，爰近姑與息。
妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服。
守法之臣，出奔周國。
”晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。
周威公見而問焉，曰：“天下之國孰先亡？”對曰：“晉先亡。
”威公問其故，對曰：“臣比在晉也，不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多以不當。
曰：‘是何能為？’又示以人事多不義，百姓皆郁怨。
曰：‘是何能傷？’又示以鄰國不服，賢良不舉曰：‘是何能害？’如是，是不知所以亡也。
故臣曰晉先亡也。
”居三年，晉果亡。
威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之？”對曰：“中山次之。
”威公問其故，對曰：“天生民而令有别，有别，人之義也，所異於禽獸麋鹿也，君臣上下之所以立也。
中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男女切倚，固無休息，康樂，歌謠好悲，其主弗知惡，此亡國之風也。
臣故曰中山次之。
”居二年，中山果亡。
威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之？”屠黍不對。
威公固問焉，對曰：“君次之。
”威公乃懼，求國之長者，得義莳、田邑而禮之，得史驎、趙骈以為谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。
對曰：“其尚終君之身乎！”曰：臣聞之，國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善谀之士。
”威公薨，<歹聿>九月不得葬，周乃分為二。
故有道者之言也，不可不重也。
周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。
為不善亦然。
白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去。
又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。
人問其故，曰：“之二國者皆将亡。
所學有五盡。
何謂五盡？曰：莫之必，則信盡矣；莫之譽，則名盡矣；莫之愛，則親盡矣；行者無糧、居者無食，則财盡矣；不能用人、又不能自用，則功盡矣。
國有此五者，無幸必亡。
中山、齊皆當此。
”若使中山之王與齊王聞五盡而更之，則必不亡矣。
其患不聞，雖聞之又不信。
然則人主之務，在乎善聽而已矣。
夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟上，未有益也。
是棄其所以存，而造其所以亡也。
土地的歸屬取決于城邑的歸屬，城邑的歸屬取決于人民的歸屬，人民的歸屬取決于賢人的歸屬。
所以，賢明的君主得到賢人輔倥，人民自然就得到了，得到人民，城邑自然就得到了，得到城邑，土地自然就得到了。
土地的獲得難道一定要親自巡視那裡，一定要親自勸說那裡的人民嗎?隻要得到根本就夠了。
夏桀執迷不悟，暴虐荒婬更加厲害。
終古于是出逃投奔商。
商湯高興地告訴諸侯說：“夏王無道，殘害百姓．逼迫父兄，侮辱功臣，輕慢賢人，抛棄禮義，聽信讒言。
衆人都怨恨他，他的掌管法典的臣子已自行歸順了商。
”
武王非常高興，把這事告訴諸侯說：“商王昏亂至極，溺幹飲酒作樂，躲避疏遠箕子，親近婦女和小人，妲己參與緻事，賞罰沒有準則，不依法度行事，殘殺了三個無辜的人，人民大為不服。
他的掌管法典的臣子已出逃刊周的國都。
”
周威公接見他時問道：“天下的諸侯國哪個先滅亡?”屠黍回答說：“晉國先滅亡。
”威公問其原因，屠黍回答說：“我前一段在晉國的時候，不敢直言勸谏，我拿天象的異常，日月星辰的運行多不合度度的反常現象啟示晉君，他說：‘這些又能怎麼樣?’我又拿人事的處理大多不符合道義，百姓都煩悶怨恨的情況啟示他，他說：‘這些又能有什麼妨害?，我又拿鄰國不歸服，賢人得不到舉用的情況啟示他，他說：‘這些又能有什麼危害?’象這樣，就是不了解所以滅亡的原因啊。
所以我說晉國先滅亡。
”過了三年，晉國果然滅亡了。
威公又接見屠黍，問他說：“哪一國接着要滅亡?”屠黍回答說；“中山國接着要滅亡。
”威公問其原因，屠黍回答說：“上天生下人來就讓男女有别。
男女有别，這是人倫大義，是人與禽獸麇鹿不周的地方，是君臣上下所以确立的基礎。
中山國的習俗，以日為夜，夜以繼日，男女耳鬓厮磨，互相偎依，沒有停止的時候，縱情安逸享樂，歌唱喜好悲聲，對這種習俗，中山國的君主不知厭惡，這是亡國的風俗啊，所以我說中山國接着要滅亡。
”過了兩年，中山國果然滅亡了。
威公又接見屠黍，問說。
“哪一國接着要滅亡?”屠黍不回答。
威公堅持問他，他回答說：“接着要滅亡的是您。
”威公這才害怕了，訪求國中德高望重的人，得到義莳、田邑，對他們以禮相待，得到史驎磷，趙骈，讓他們作谏官，廢除了苛刻的法令三十九條。
成公把這些情況告訴了屠黍，屠黍回答說：“這大概可以保您一生平安吧！”又說：“我聽說過，國家将若盛的時候，上天給它降下賢人和敢于直言相谏的人，國家将滅亡的時候，上天給它降下亂臣賊子和善于阿谀謅媚的人。
”威公死了，暫殡九個月不得安葬，周國于是分裂為兩個小國。
所以有道之人的話，不可以不重視啊。
做不善的事也是這樣。
又到了齊國，齊國君主想耍留他做官，他又謝絕，離開了齊國。
有人問他為什麼，他說：“這兩個國家都将要滅亡。
我聽說有‘五盡’，什麼叫‘五盡’?就是：沒有人信任他，那麼信義就喪盡了，沒有人贊譽他，那幺名聲就喪盡丁}沒有人喜愛他，那麼親人就喪盡了，行路的人沒有幹糧、居家的人沒有吃的，那麼财物就喪盡了；不能任用人，女不能發揮自已的作用，那麼功業就喪盡了，國家有這五種情況，必定滅亡，無可幸免。
中山、齊國都正符合這五種情況。
”假如讓中山的君主和齊國的君主聞知“五盡”，并改正自己的惡行，那就一定不會滅亡了。
他們的禍患在于沒有聽到這些話，即使聽到了又不相信。
這樣看來，君主需要努力做的，在善于聽取意見罷了。
中山五次割讓土地給趙國，齊滑王率領全部軍隊在濟水一帶抵禦以燕國為首的五國軍隊，都沒有什麼益處，都沒有逃脫國亡身死的下場。
這是由于他們抛棄了那些能使國家生存的東西，而為自己準備下了滅亡的條件。
千裡而有一士，比肩也；累世而有一聖人，繼踵也。
士與聖人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至？雖幸而有，未必知也，不知則與無賢同。
此治世之所以短，而亂世之所以長也。
故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。
得士則無此之患。
此周之所封四百馀，服國八百馀，今無存者矣。
雖存，皆嘗亡矣。
賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。
譬之若登山，登山者，處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。
賢者之所與處，有似於此。
身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢於己。
故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。
”惟賢者必與賢於己者處。
賢者之可得與處也，禮之也。
主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。
今周室既滅，天子既廢，亂莫大於無天子。
無天子則強者勝弱，衆者暴寡，以兵相刬，不得休息。
而佞進。
今之世當之矣。
故欲求有道之士，則於江海之上，山谷之中，僻遠幽閑之所，若此則幸於得之矣。
太公釣於滋泉，遭纣之世也，故文王得之。
文王，千乘也；纣，天子也。
天子失之，而千乘得之，知之與不知也。
諸衆齊民，不待知而使，不待禮而令。
若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡也。
晏子之晉，見反裘負刍息於塗者。
以為君子也，使人問焉，曰：“曷為而至此？”對曰：“齊人累之，名為越石父。
”晏子曰：“嘻！”遽解左骖以贖之，載而與歸。
至舍，弗辭而入。
越石父怒，請絕。
晏子使人應之曰：“嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未邪？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。
吾是以請絕也。
”晏子乃出見之，曰：“向也見客之容而已，今也見客之志。
嬰聞察實者不留聲，觀行者不譏辭，嬰可以辭而無棄乎？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從。
”晏子遂以為客。
俗人有功則德，德則驕。
今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦遠矣。
此令功之道也。
子列子窮，容貌有饑色。
客有言之於鄭子陽者，曰：“列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽令官遺之粟數十秉。
子列子出見使者，再拜而辭。
使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者妻子，皆得逸樂。
今妻子有饑色矣，君過而遺先生食，先生又弗受也。
豈非命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。
此吾所以不受也。
”其卒民果作難，殺子陽。
受人之養而不死其難，則不義；死其難，則死無道也。
死無道，逆也。
子列子除不義、去逆也，豈不遠哉？且方有饑寒之患矣，而猶不苟取，先見其化也。
先見其化而已動，遠乎性命之情也。