慎大覽第三
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取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。
若夫期而不當，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。
”夫審天者，察列星而知四時，因也；推曆者，視月行而知晦朔，因也；禹之裸國，裸入衣出，因也；墨子見荊王，錦衣吹笙，因也；孔子道彌子瑕見厘夫人，因也；湯、武遭亂世，臨苦民，揚其義，成其功，因也。
故因則功，專則拙。
因者無敵，國雖大，民雖衆，何益？譯文：
夏商周三代最寶貴的東西沒有什麼比得上順應、依憑外物了。
順應、依憑外物就能所向無敵。
禹疏通三江五湖，鑿開伊阙山，使水道暢通，讓水流入東海，是順應了水的力量。
舜遷移了一次形成城邑，遷移丁兩次形成都城，遷移了三次形成國家，因而堯把帝位讓給了他，是順應了人心。
湯、武王憑着諸侯國的地位制服夏、商，是順應了人民的願望。
到秦國去的人站在車上就能到達，是因為有車；到越國去的人坐在船上就能到達，是因為有船。
到秦國、越國去，路途遙遠，安靜地站着、坐着就能到達，是因為憑借着車船等交通工具。
周武王派人刺探殷商的動靜，那人回到岐周禀報說：“殷商大概要出現混亂了。
”武王說：“它的混亂達到什麼程度?”那人回答說。
“邪惡的人勝過了忠良的人。
”武王說；“混亂還沒有達到極點。
”那人又擊刺探，回來禀報說，。
它的混亂程度加重了。
”武王說。
“達到什麼程度?”那^回答說。
“賢德的人都出逃了。
”武王悅：“混亂還沒有達到極點。
”那人又去刺探，回來桌報說：“它的混亂很厲害了！”武王說：“達到什麼程度?”那人回答說。
“老百姓都不敢講怨恨不滿的話了。
”武王說：“啊！”趕快把這種情況告訴太公望，太公望回答說：“邪惡的人勝過了忠良的人，叫做暴亂，賢德的人出逃，叫做崩潰，老百姓不敢講怨恨不滿的話，叫做刑法太苛刻。
它的混亂達到極點了，已經無以複加了。
”因此挑選了戰車三百輛，勇士三千名，朝會諸侯時以甲子日為期兵至牧野，而纣王被擒獲了。
這樣看來，武王本來就知道纣王無法與自己為敵，善于利用敵方的力量，還有什麼敵手呢?武王伐纣到了鲔水，殷商派肢鬲刺探周國軍隊的情況，武王會見了他。
膠鬲說：“您将要到哪裡去?不要欺騙我。
”武王說：“不欺騙你，我将要到殷去。
”膠鬲說：“哪一天到達?”武王說：“将在甲子日到達殷都郊外。
你拿這話去禀報吧！”膠鬲走了。
天下起雨來，日夜不停。
武王加速行軍，不停止前進。
軍官們都勸谏說：“士兵們很疲憊，請讓他們休息休息。
”武王說：“我已經讓膠鬲把甲子日到達殷都郊外禀報給他的君主了，如果甲子日不能到達，這就是讓腔鬲沒有信用。
腔鬲沒有信用，他的君主一定會殺死他。
我加速行軍是為了救膠鬲的命啊。
”武王果然在甲子日到達了殷都的郊外，殷商已經先擺好陣勢了。
武王到達以後，就開始交戰，結果把殷商打得大敗。
這就是武王的仁義。
武王做的是人們所希望的事情，纣王自己做的卻是人們所厭惡的事情，事先擺好陣勢又有什麼用處?正好讓武王不戰而獲勝。
武王進入殷都，聽說有十德高望重的人，武王就去會見他，問他殷商之所以死亡的原因。
那個德高望重的人回答說：“您如果想要知道，那就請定于明天日中之時。
”武王和周公旦第二天提前去了，卻沒有見到那個人，武王感到很奇怪，周公說，“我已經知道他的意思了。
這是個君子啊。
他本來就采取不親近自己君主的态度，現在又要把自己君主的壞處告訴您，他不忍心這樣做。
至于約定了日期卻不如期赴約，說了話卻不守信用，這是殷商之所取滅亡的原因。
他已經用這種方式把殷商滅亡的原因告訴您了。
”觀測夭象的人，觀察衆星運行的情況就能知道四季，是因為有所憑惜，推算曆法的人，觀看月亮運行的情況就能知道晦日，朔日，是因為有所憑借，禹到裸體國去，裸體進去，出來以後再穿衣服，是為了順應那裡的習俗。
墨子見楚王，穿上華麗衣服，吹起笙，是為了迎合楚王的愛好；孔子通過彌子瑁去見厘夫人，是為了借此實行自己的主張；湯，武王遇上混亂的世道，面對貧苦的人民，發揚自己的道義，成就了自己的功業，是因為順應，依憑外物的緣故。
所以善于順應、依憑外物，就能成功，專憑個人的力量，就會失敗。
善于順應，依憑外物的人所向無敵。
在這樣的人面前，國土即使廣大，人民即使衆多，又有什麼益處?察今
原文：
八曰：上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。
先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。
東夏之命，古今之法，言異而典殊。
故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。
殊俗之民，有似於此。
其所為欲同，其所為異。
口惽之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之不同。
人以自是，反以相诽。
天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。
先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。
凡先王之法，有要於時也。
時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。
故擇先王之成法，而法其所以為法。
先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。
故察己則可以知人，察今則可以知古。
古今一也，人與我同耳。
有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見知所不見。
故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鼈之藏也；嘗一脟肉，而知一镬之味，一鼎之調。
荊人欲襲宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，軍驚而壞都舍。
向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
今世之主法先王之法也，有似於此。
其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之，以此為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。
世易時移，變法宜矣。
譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。
病變而藥不變，向之壽民，今為殇子矣。
故凡舉事必循法以動，變法者因時而化，若此論則無過務矣。
夫不敢議法者，衆庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。
是故有天下七十一聖，其法皆不同。
非務相反也，時勢異也。
故曰良劍期乎斷，不期乎镆琊；良馬期乎千裡，不期乎骥骜。
夫成功名者，此先王之千裡也。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。
”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國，與此同。
時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。
人問其故，曰：“此其父善遊。
”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？此任物，亦必悖矣。
荊國之為政，有似於此。
譯文：
當今的君主為什麼不效法古代帝王的法度？并不是古代帝王的法度不好，是因為它不可能被效法。
古代帝王的法度，是經過前代流傳下來的，有的人增補過它，有的人删削過它，怎麼可能被效法?即使人們沒有增補、删削過，還是不可能被效法。
東夷和華夏對事物的名稱，言詞不同；古代和現代的法茺，典制不一樣。
所以古代的名稱與現在的叫法大多不相通，現在的法度與古代的法度大多不相合。
不同習俗的人民，與這種情況相似。
他們所要實現的願望相同，他們的所作所為卻不同。
各地的方言不能改變，如同船．車、衣、帽、美味、音樂．色彩的不同一樣，可是人們卻自以為是，反過來又互相責難。
天下有學識的大大都善辯，言談鋒利，是非颠倒，不求符合實際，緻力于互相诋毀，以争勝為能事。
古代君主的法度，怎麼可能被教效呢?即使可能，還是不可以效法。
凡是古代帝王的法度，都是與當時的時勢相符合的。
時勢不能與法度一起流傳下來，法度雖然流傳到現在，還是不可以效法。
所以要放棄古代帝王的現成法度，而取法他們制定法度的依據。
古代帝王制定法度的依據是什麼呢?古代帝王制定法度的依據是人，而自己也是人。
所以考察自己就可以知道别人，考察現在就可以知道古代。
古今的道理是一樣的，别人與自己是相同的。
有道之人，他們的可貴之處在于由近的可以推知遠的，由現在的可以推知古代的，由見到的可以推知見不到的。
所以，觀察堂屋下面的陰影，就可以知道日月運行的情況，陰陽變化的情況，看到瓶裡的水結了冰，就知道天下已經寒冷，魚鼈已經潛藏了，嘗一塊肉，就可以知道一鍋肉的味道，就可以知道一鼎肉味道調和的情況。
楚國人想攻打宋國，派人先在淮水中設置渡河的标志。
淮水突然上漲，楚國人不知道，按照标志夜裡渡河，淹死的有一千多人，軍隊驚亂的狀況就象城市裡的房屋倒坍一樣。
當初他們事先設置标志的時候，是可以順着标志渡河的，現在河水已經發生變化上漲了，楚國人還按照标志渡河，這就是他們所以失敗的原因。
現在的君主要效法古代帝王的法度，與這種情況相似。
他所處的時代已經與古代帝王的法度不适應了，卻還說，這是古代帝王的法度，應談效法它。
用這種辦法治理國家，難道不是很可悲嗎?所以，治理國家沒有法度就會出現混亂，死守法度不加改變就會發生謬誤，出現謬誤和混亂，是不能保守住國家的。
社會變化了，時代發展了，變法是應該的了。
這就象高明的醫止一樣，病萬變，藥也應該萬變。
病變了藥卻不變；原來可以長壽的人，如今就會成為短命的人了。
所以凡是做事情一定要依照法度去行動，變法的人要随着時代而變化，如果懂得這個道理，那就沒有錯誤的事了。
那些不敢議論法度的，是一般的百姓，死守法度的，是各種官吏。
順應時代變法的，是賢明的君主。
因此，古代享有天下的七十一位聖賢君主，他們的法度都不相同。
并不是他們有意耍彼此相反，而是因為時代和形勢不同。
所以說，好劍期求它能砍斷東西，不一定期求它有镆琊那樣的美名，好馬期求它能行千裡遠，不一定期求它有骥骜那樣的美稱。
成就功名，這正是古代帝王所希望達到的“千裡”啊。
楚國人有個渡江的，他的劍從船上掉到水裡，他急忙在船邊劃上記号，說。
“這裡是我的劍掉下擊的地方。
”等船停了，就從他刻記号的地方下水去找劍。
船已經移動了，可是劍卻沒有移動，象這樣尋找劍，不是太胡塗了嗎?用舊法來治理自己的國家，與這個人相同。
時代已經改變了，可是法度卻不随着改變，想用這種辦法治理好國家，難道不是很難嗎?有個從江邊經過的人，看見一個人正拉着小孩想把他扔到江中，小孩哭起來。
人們問這人為什麼，他說：“這個小孩的父親善于遊泳。
”父親雖然善于遊泳，兒子難道就善于遊泳嗎?用這種方法來處理事物，也一定是荒謬的了。
楚國處理政事的情況，與此相似。
若夫期而不當，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。
”夫審天者，察列星而知四時，因也；推曆者，視月行而知晦朔，因也；禹之裸國，裸入衣出，因也；墨子見荊王，錦衣吹笙，因也；孔子道彌子瑕見厘夫人，因也；湯、武遭亂世，臨苦民，揚其義，成其功，因也。
故因則功，專則拙。
因者無敵，國雖大，民雖衆，何益？
順應、依憑外物就能所向無敵。
禹疏通三江五湖，鑿開伊阙山，使水道暢通，讓水流入東海，是順應了水的力量。
舜遷移了一次形成城邑，遷移丁兩次形成都城，遷移了三次形成國家，因而堯把帝位讓給了他，是順應了人心。
湯、武王憑着諸侯國的地位制服夏、商，是順應了人民的願望。
到秦國去的人站在車上就能到達，是因為有車；到越國去的人坐在船上就能到達，是因為有船。
到秦國、越國去，路途遙遠，安靜地站着、坐着就能到達，是因為憑借着車船等交通工具。
”武王說：“它的混亂達到什麼程度?”那人回答說。
“邪惡的人勝過了忠良的人。
”武王說；“混亂還沒有達到極點。
”那人又擊刺探，回來禀報說，。
它的混亂程度加重了。
”武王說。
“達到什麼程度?”那^回答說。
“賢德的人都出逃了。
”武王悅：“混亂還沒有達到極點。
”那人又去刺探，回來桌報說：“它的混亂很厲害了！”武王說：“達到什麼程度?”那人回答說。
“老百姓都不敢講怨恨不滿的話了。
”武王說：“啊！”趕快把這種情況告訴太公望，太公望回答說：“邪惡的人勝過了忠良的人，叫做暴亂，賢德的人出逃，叫做崩潰，老百姓不敢講怨恨不滿的話，叫做刑法太苛刻。
它的混亂達到極點了，已經無以複加了。
”因此挑選了戰車三百輛，勇士三千名，朝會諸侯時以甲子日為期兵至牧野，而纣王被擒獲了。
這樣看來，武王本來就知道纣王無法與自己為敵，善于利用敵方的力量，還有什麼敵手呢?
膠鬲說：“您将要到哪裡去?不要欺騙我。
”武王說：“不欺騙你，我将要到殷去。
”膠鬲說：“哪一天到達?”武王說：“将在甲子日到達殷都郊外。
你拿這話去禀報吧！”膠鬲走了。
天下起雨來，日夜不停。
武王加速行軍，不停止前進。
軍官們都勸谏說：“士兵們很疲憊，請讓他們休息休息。
”武王說：“我已經讓膠鬲把甲子日到達殷都郊外禀報給他的君主了，如果甲子日不能到達，這就是讓腔鬲沒有信用。
腔鬲沒有信用，他的君主一定會殺死他。
我加速行軍是為了救膠鬲的命啊。
”武王果然在甲子日到達了殷都的郊外，殷商已經先擺好陣勢了。
武王到達以後，就開始交戰，結果把殷商打得大敗。
這就是武王的仁義。
武王做的是人們所希望的事情，纣王自己做的卻是人們所厭惡的事情，事先擺好陣勢又有什麼用處?正好讓武王不戰而獲勝。
那個德高望重的人回答說：“您如果想要知道，那就請定于明天日中之時。
”武王和周公旦第二天提前去了，卻沒有見到那個人，武王感到很奇怪，周公說，“我已經知道他的意思了。
這是個君子啊。
他本來就采取不親近自己君主的态度，現在又要把自己君主的壞處告訴您，他不忍心這樣做。
至于約定了日期卻不如期赴約，說了話卻不守信用，這是殷商之所取滅亡的原因。
他已經用這種方式把殷商滅亡的原因告訴您了。
”
墨子見楚王，穿上華麗衣服，吹起笙，是為了迎合楚王的愛好；孔子通過彌子瑁去見厘夫人，是為了借此實行自己的主張；湯，武王遇上混亂的世道，面對貧苦的人民，發揚自己的道義，成就了自己的功業，是因為順應，依憑外物的緣故。
所以善于順應、依憑外物，就能成功，專憑個人的力量，就會失敗。
善于順應，依憑外物的人所向無敵。
在這樣的人面前，國土即使廣大，人民即使衆多，又有什麼益處?
先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。
東夏之命，古今之法，言異而典殊。
故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。
殊俗之民，有似於此。
其所為欲同，其所為異。
口惽之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之不同。
人以自是，反以相诽。
天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。
先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。
凡先王之法，有要於時也。
時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。
故擇先王之成法，而法其所以為法。
先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。
故察己則可以知人，察今則可以知古。
古今一也，人與我同耳。
有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見知所不見。
故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鼈之藏也；嘗一脟肉，而知一镬之味，一鼎之調。
荊人欲襲宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，軍驚而壞都舍。
向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
今世之主法先王之法也，有似於此。
其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之，以此為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。
世易時移，變法宜矣。
譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。
病變而藥不變，向之壽民，今為殇子矣。
故凡舉事必循法以動，變法者因時而化，若此論則無過務矣。
夫不敢議法者，衆庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。
是故有天下七十一聖，其法皆不同。
非務相反也，時勢異也。
故曰良劍期乎斷，不期乎镆琊；良馬期乎千裡，不期乎骥骜。
夫成功名者，此先王之千裡也。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。
”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國，與此同。
時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。
人問其故，曰：“此其父善遊。
”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？此任物，亦必悖矣。
荊國之為政，有似於此。
古代帝王的法度，是經過前代流傳下來的，有的人增補過它，有的人删削過它，怎麼可能被效法?即使人們沒有增補、删削過，還是不可能被效法。
東夷和華夏對事物的名稱，言詞不同；古代和現代的法茺，典制不一樣。
所以古代的名稱與現在的叫法大多不相通，現在的法度與古代的法度大多不相合。
不同習俗的人民，與這種情況相似。
他們所要實現的願望相同，他們的所作所為卻不同。
各地的方言不能改變，如同船．車、衣、帽、美味、音樂．色彩的不同一樣，可是人們卻自以為是，反過來又互相責難。
天下有學識的大大都善辯，言談鋒利，是非颠倒，不求符合實際，緻力于互相诋毀，以争勝為能事。
古代君主的法度，怎麼可能被教效呢?即使可能，還是不可以效法。
時勢不能與法度一起流傳下來，法度雖然流傳到現在，還是不可以效法。
所以要放棄古代帝王的現成法度，而取法他們制定法度的依據。
古代帝王制定法度的依據是什麼呢?古代帝王制定法度的依據是人，而自己也是人。
所以考察自己就可以知道别人，考察現在就可以知道古代。
古今的道理是一樣的，别人與自己是相同的。
有道之人，他們的可貴之處在于由近的可以推知遠的，由現在的可以推知古代的，由見到的可以推知見不到的。
所以，觀察堂屋下面的陰影，就可以知道日月運行的情況，陰陽變化的情況，看到瓶裡的水結了冰，就知道天下已經寒冷，魚鼈已經潛藏了，嘗一塊肉，就可以知道一鍋肉的味道，就可以知道一鼎肉味道調和的情況。
淮水突然上漲，楚國人不知道，按照标志夜裡渡河，淹死的有一千多人，軍隊驚亂的狀況就象城市裡的房屋倒坍一樣。
當初他們事先設置标志的時候，是可以順着标志渡河的，現在河水已經發生變化上漲了，楚國人還按照标志渡河，這就是他們所以失敗的原因。
現在的君主要效法古代帝王的法度，與這種情況相似。
他所處的時代已經與古代帝王的法度不适應了，卻還說，這是古代帝王的法度，應談效法它。
用這種辦法治理國家，難道不是很可悲嗎?
社會變化了，時代發展了，變法是應該的了。
這就象高明的醫止一樣，病萬變，藥也應該萬變。
病變了藥卻不變；原來可以長壽的人，如今就會成為短命的人了。
所以凡是做事情一定要依照法度去行動，變法的人要随着時代而變化，如果懂得這個道理，那就沒有錯誤的事了。
那些不敢議論法度的，是一般的百姓，死守法度的，是各種官吏。
順應時代變法的，是賢明的君主。
因此，古代享有天下的七十一位聖賢君主，他們的法度都不相同。
并不是他們有意耍彼此相反，而是因為時代和形勢不同。
所以說，好劍期求它能砍斷東西，不一定期求它有镆琊那樣的美名，好馬期求它能行千裡遠，不一定期求它有骥骜那樣的美稱。
成就功名，這正是古代帝王所希望達到的“千裡”啊。
“這裡是我的劍掉下擊的地方。
”等船停了，就從他刻記号的地方下水去找劍。
船已經移動了，可是劍卻沒有移動，象這樣尋找劍，不是太胡塗了嗎?用舊法來治理自己的國家，與這個人相同。
時代已經改變了，可是法度卻不随着改變，想用這種辦法治理好國家，難道不是很難嗎?
人們問這人為什麼，他說：“這個小孩的父親善于遊泳。
”父親雖然善于遊泳，兒子難道就善于遊泳嗎?用這種方法來處理事物，也一定是荒謬的了。
楚國處理政事的情況，與此相似。