慎大覽第三
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，談論思想，議論品行，真心實意地與人探索，大概隻有子産能這樣吧。
他在鄭國做了十八年相，僅處罰三個人，殺死兩個人。
桃李下垂到路上，也沒有誰去摘，小刀丢在道上，也沒有誰去拾。
魏文侯去見段幹術，站得疲倦了卻不敢休息。
回來以後見翟黃，箕踞于堂上來跟他談話。
翟黃很不高若。
文侯說；“段幹木，讓他做官他不肯做，給他俸祿他不接受，現在你想當官就身居相位，想得俸祿就得到上卿的俸祿。
你既接受了我給你的官職俸祿，又要求我以禮相待，恐怕很難辦到吧。
”所以賢明的君主對待人，不肯接受官職俸祿的就以禮相待。
禮遇士人沒有比節制自己的欲望更好的了。
欲望得到節制，命令就可以執行了。
巍文侯可以說是喜好以禮待士了，喜好以禮待士，所以向南能在連堤戰勝楚周，向東能在長城戰勝齊國，俘虜齊侯，并把他獻給周天子。
周天子獎賞文侯，封他為諸侯。
報更
原文：
四曰：國雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其财足以禮天下之賢者。
與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。
今雖未能王，其以為安也，不亦易乎！此趙宣孟之所以免也，周昭文君之所以顯也，孟嘗君之所以卻荊兵也。
古之大立功名與安國免身者，其道無他，其必此之由也。
堪士不可以驕恣屈也。
昔趙宣孟子将上之绛，見骫桑之下有餓人卧不能起者，宣孟止車，為之下食，蠲而餔之，再咽而後能視。
宣孟問之曰：“女何為而餓若是？”對曰：“臣宦於绛，歸而糧絕，羞行乞而憎自取，故至於此。
”宣孟與脯二朐，拜受而弗敢食也。
問其故，對曰：“臣有老母，将以遺之。
”宣孟曰：“斯食之，吾更與女。
”乃複賜之脯二束，與錢百，而遂去之。
處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士於房中以待之。
因發酒於宣孟。
宣孟知之。
中飲而出。
靈公令房中之士疾追而殺之。
一人追疾，先及宣孟之面，曰：“嘻！君輿！吾請為君反死。
”宣孟曰：“而名為誰？”反走對曰：“何以名為？臣骫桑下之餓人也。
”還鬥而死。
宣孟遂活。
此書之所謂“德幾無小”者也。
宣孟德一士，猶活其身，而況德萬人乎？故詩曰：“赳赳武夫，公侯幹城。
”“濟濟多士，文王以甯。
”人主胡可以不務哀士？士其難知，唯博之為可。
博則無所遁矣。
張儀，魏氏馀子也。
将西遊於秦，過東周。
客有語之於昭文君者，曰：“魏氏人張儀，材士也，将西遊於秦，願君之禮貌之也。
昭文君見而謂之曰：“聞客之秦，寡人之國小，不足以留客。
雖遊，然豈必遇哉？客或不遇，請為寡人而一歸也。
國雖小，請與客共之。
”張儀還走，北面再拜。
張儀行，昭文君送而資之。
至於秦，留有間，惠王說而相之。
張儀所德於天下者，無若昭文君。
周，千乘也，重過萬乘也。
令秦惠王師之。
逢澤之會，魏王嘗為禦，韓王為右，名号至今不忘。
此張儀之力也。
孟嘗君前在於薛，荊人攻之。
淳于髡為齊使於荊，還反，過於薛，孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳于髡曰：“荊人攻薛，夫子弗為憂，文無以複侍矣。
”淳于髡曰：“敬聞命矣。
”至於齊，畢報，王曰：“何見於荊？”對曰：“荊甚固，而薛亦不量其力。
”王曰：“何謂也？”對曰：“薛不量其力，而為先王立清廟。
荊固而攻薛，薛清廟必危，故曰薛不量其力，而荊亦甚固。
”齊王知顔色，曰：“嘻！先君之廟在焉。
”疾舉兵救之，由是薛遂全。
颠蹶之請，坐拜之谒，雖得則薄矣。
故善說者，陳其勢，言其方，見人之急也，若自在危厄之中，豈用強力哉？強力則鄙矣。
說之不聽也，任不獨在所說，亦在說者。
譯文：
國家即使小，它的糧食也足以供養天下的賢士，它的車輛也足以乘載天下的賢士，它的錢财也足以禮遇天下的賢士。
與天下的賢士為伍，這是周文主稱王天下的原因。
現在雖然不能稱王，以它來安定國家，還是容易做到的。
與賢士為伍，這是趙宣子免于被殺、周昭文君達列最榮、孟嘗君使楚軍退卻的根本原困所在。
古代建立功名和安定國家、免除自身災難的人，沒有别的途徑，必定是遵循這個準則。
喜歡賢士不可以雕驕橫的态度屈緻。
從前，趙宣子趙盾将要薊國都绛邑去，看見一棵彎曲的桑樹下，有一個餓病躺在那裡起不來的人，宣子停下車，讓人給他準備食物，并把食物弄幹淨給他吃。
他咽下兩日後，能睜開眼看了。
趙宣子對他說，“你為什麼餓到這種地步?”他回答說：“我在绛給人做仆隸，回家的路上斷了稂，羞于去乞讨，又厭惡私自拿取别人的食物，所以才餓到這種地步。
”宣子給了他兩塊幹肉，他既拜着接受了而不敢吃。
問他為什麼，他回答說；“我家有老母親，我想把這些幹肉送給她。
”趙宣子說：“你全都吃了它，我另外再給你。
”于是又贈給他兩捆幹肉和一百牧錢，就離開了。
過了二年，晉靈公想殺死趙宣子，在房中埋伏了兵士，等待趙宣子到來。
靈公于是請趙宣子飲酒，趙宣子知道了靈公的意圖，灑喝到一半就走了出去。
靈公命令房中的士兵趕快追上去殺死也。
有一個人追得很快，先追到趙宣子跟前，說：“喂，您快上車逃走，我願為您回去拼命。
”趙宣予說：“你名字叫什幺?”那人避開回答說；“用名字幹什麼?我是桑下餓病的那個人啊。
”他返回身去與靈公的兵士搏鬥而死。
趙宣子于是得以活命。
這就是《尚書》上所說的“恩德再微也無所謂小”的意思啊！趙宣子對一個人施恩德，尚且能使自身活命，覓何況對萬人施恩德呢!所以《詩經》上說；“雄赳赳的武士，是公侯的屏障。
”“人才濟濟，文王因此安康。
”君主怎麼可以不緻力于愛憐賢士呢？賢士是很難了解到的，隻有廣泛地尋求才可以，廣泛地尋找，就不會失掉了。
張儀是魏國大夫的庶子，将要向西到秦國去遊說，路過東周。
賓客中有個人把這個情況告訴昭文君說：“魏國人張儀，是個很有才幹的人。
将要向西至秦國辯說，希望您對他以禮相待。
”昭文君會見張儀并且對他說；“聽說客人要到秦國去，我的國家小，不足以留住客人，即便遊說秦國，然而難道一定會受到賞識嗎?客人倘或得不到賞識，請看在我的面上再回來，我的國家雖然小，願與您共同掌管。
”張儀退避，而向北拜了兩拜。
張儀臨走之際，昭文君給他送行并且資助錢财。
張儀到了秦國，呆了一段時間，秦惠王很喜歡他，讓他當了相。
張儀在天下受到的恩德，沒有比在昭文君那裡受到的更大了。
周是個小國，張儀看待它超過了大國。
他讓秦惠王以昭文君為師。
秦國在逢澤盟會諸侯的時候，魏王曾給昭文君當禦者，韓王給昭文君當車右，昭文君的名号至令沒有被忘掉，這都是張儀的力量啊！孟嘗君從前在薛的時候，楚國人攻打薛。
諄于髡為齊國出使到楚國去，返回的時候，經過薛。
盂嘗君讓人以禮報待，井親自到郊外送他，對他說：“楚國人攻打薛，如果先生您不為此擔憂，我将沒有辦法再侍奉您了。
”淳于髡說；“我遵命了。
”到了齊國，禀報完畢，齊王說：“到楚國見列了什麼?”淳于髡回答說：“楚國很貪婪，薛也不自量力。
”齊王說；“說的什麼意思?”淳于髡回答龅：“薛不自量力，給先王立了宗廟。
楚國貪婪而攻打薛，薛的宗廟必定危險。
所以說薛不自量力，楚國也太貪婪。
”齊王變了臉色，說，“哎呀！先王的宗廟在那裡呢！”于是趕快派兵援救薛，因此薛才得以保全。
趴在地上請求，跪拜着請求，即使能得到援救也是很少的，所以善于勸說的人，陳述形勢，講述主張，看到别人危急，就象自己處于危難之中，這樣，哪裡用得着極力勸說呢！極力勸說就鄙陋了。
勸說而不被聽從，責任不單單在被勸說的人，也在勸說者自己。
順說
原文：
五曰：善說者若巧士，因人之力以自為力，因其來而與來，因其往而與往，不設形象，與生與長，而言之與響，與盛與衰，以之所歸。
力雖多，材雖勁，以制其命。
順風而呼，聲不加疾也；際高而望，目不加明也。
所因便也。
惠盎見宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者。
客将何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道於此；使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。
大王獨無意邪？”王曰：“善！此寡人所欲聞也。
”惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。
臣有道於此：使人雖有勇，弗敢刺，雖有力，不敢擊。
大王獨無意邪？”王曰：“善！此寡人之所欲知也。
”惠盎曰：“夫不敢刺，不敢擊，非無其志也。
臣有道於此：使人本無其志也。
大王獨無意邪？”王曰：“善！此寡人之所願也。
”惠盎曰：“夫無其志也，未有愛利之心也。
臣有道於此：使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之。
此其賢於勇有力也，居四累之上。
大王獨無意邪？”王曰：“此寡人之所欲得。
”惠盎對曰：“孔、墨是也。
孔丘、墨翟，無地為君，無官為長。
天下丈夫女子莫不延頸舉踵，而願安利之。
今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之内皆得其利矣，其賢於孔、墨也遠矣。
”宋王無以應。
惠盎趨而出，宋王謂左右曰：“辨矣！客之以說服寡人也。
”宋王，俗主也，而心猶可服，因矣。
因則貧賤可以勝富貴矣，小弱可以制強大矣。
田贊衣補衣而見荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也！”田贊對曰：“衣又有惡於此者也。
”荊王曰：“可得而聞乎？”對曰：“甲惡於此。
”王曰：“何謂也？”對曰：“冬日則寒，夏日則暑，衣無惡乎甲者。
贊也貧，故衣惡也。
今大王，萬乘之主也，富貴無敵，而好衣民以甲，臣弗得也。
意者為其義邪？甲之事，兵之事也，刈人之頸，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。
其名又甚不榮。
意者為其實邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之。
其實人則甚不安。
之二者，臣為大王無取焉。
”荊王無以應。
說雖未大行，田贊可謂能立其方矣。
若夫偃息之義，則未之識也。
管子得於魯，魯束縛而檻之，使役人載而送之齊，皆讴歌而引。
管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰：“我為汝唱，汝為我和。
”其所唱适宜走，役人不倦，而取道甚速。
管子可謂能因矣。
役人得其所欲，己亦得其所欲，以此術也。
是用萬乘之國，其霸猶少，桓公則難與往也。
譯文：
善于勸說的人像靈巧的人一樣，借别人的力量把它作為自己的己的力量，順着他的來勢加出引導，順着他的去勢加以推動，絲毫不露形迹，随着他的出現、發展而出現、發展，如同言語與回聲一樣相随。
随着他的興盛而興盛，随着他的衰微而衰微，以便因勢利導，達到自己的目的。
盡管他的力量很大，才能很強，也能控制他的命運。
順着風呼叫，聲音并沒有加大，可是能從遠處聽到，登上高處觀望，眼睛并沒有更亮，然而可以看刊遠處。
這是因為所憑借的東西有利啊。
惠盎谒見宋康王，康王跺着腳，咳嗽着，大聲說；“我所喜歡的是勇武有力的人，不喜歡行仁義的人。
客人将有何見教啊?”惠盎回答說：“我有這樣的道術：使人雖然勇武，卻
他在鄭國做了十八年相，僅處罰三個人，殺死兩個人。
桃李下垂到路上，也沒有誰去摘，小刀丢在道上，也沒有誰去拾。
回來以後見翟黃，箕踞于堂上來跟他談話。
翟黃很不高若。
文侯說；“段幹木，讓他做官他不肯做，給他俸祿他不接受，現在你想當官就身居相位，想得俸祿就得到上卿的俸祿。
你既接受了我給你的官職俸祿，又要求我以禮相待，恐怕很難辦到吧。
”所以賢明的君主對待人，不肯接受官職俸祿的就以禮相待。
禮遇士人沒有比節制自己的欲望更好的了。
欲望得到節制，命令就可以執行了。
巍文侯可以說是喜好以禮待士了，喜好以禮待士，所以向南能在連堤戰勝楚周，向東能在長城戰勝齊國，俘虜齊侯，并把他獻給周天子。
周天子獎賞文侯，封他為諸侯。
與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。
今雖未能王，其以為安也，不亦易乎！此趙宣孟之所以免也，周昭文君之所以顯也，孟嘗君之所以卻荊兵也。
古之大立功名與安國免身者，其道無他，其必此之由也。
堪士不可以驕恣屈也。
昔趙宣孟子将上之绛，見骫桑之下有餓人卧不能起者，宣孟止車，為之下食，蠲而餔之，再咽而後能視。
宣孟問之曰：“女何為而餓若是？”對曰：“臣宦於绛，歸而糧絕，羞行乞而憎自取，故至於此。
”宣孟與脯二朐，拜受而弗敢食也。
問其故，對曰：“臣有老母，将以遺之。
”宣孟曰：“斯食之，吾更與女。
”乃複賜之脯二束，與錢百，而遂去之。
處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士於房中以待之。
因發酒於宣孟。
宣孟知之。
中飲而出。
靈公令房中之士疾追而殺之。
一人追疾，先及宣孟之面，曰：“嘻！君輿！吾請為君反死。
”宣孟曰：“而名為誰？”反走對曰：“何以名為？臣骫桑下之餓人也。
”還鬥而死。
宣孟遂活。
此書之所謂“德幾無小”者也。
宣孟德一士，猶活其身，而況德萬人乎？故詩曰：“赳赳武夫，公侯幹城。
”“濟濟多士，文王以甯。
”人主胡可以不務哀士？士其難知，唯博之為可。
博則無所遁矣。
張儀，魏氏馀子也。
将西遊於秦，過東周。
客有語之於昭文君者，曰：“魏氏人張儀，材士也，将西遊於秦，願君之禮貌之也。
昭文君見而謂之曰：“聞客之秦，寡人之國小，不足以留客。
雖遊，然豈必遇哉？客或不遇，請為寡人而一歸也。
國雖小，請與客共之。
”張儀還走，北面再拜。
張儀行，昭文君送而資之。
至於秦，留有間，惠王說而相之。
張儀所德於天下者，無若昭文君。
周，千乘也，重過萬乘也。
令秦惠王師之。
逢澤之會，魏王嘗為禦，韓王為右，名号至今不忘。
此張儀之力也。
孟嘗君前在於薛，荊人攻之。
淳于髡為齊使於荊，還反，過於薛，孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳于髡曰：“荊人攻薛，夫子弗為憂，文無以複侍矣。
”淳于髡曰：“敬聞命矣。
”至於齊，畢報，王曰：“何見於荊？”對曰：“荊甚固，而薛亦不量其力。
”王曰：“何謂也？”對曰：“薛不量其力，而為先王立清廟。
荊固而攻薛，薛清廟必危，故曰薛不量其力，而荊亦甚固。
”齊王知顔色，曰：“嘻！先君之廟在焉。
”疾舉兵救之，由是薛遂全。
颠蹶之請，坐拜之谒，雖得則薄矣。
故善說者，陳其勢，言其方，見人之急也，若自在危厄之中，豈用強力哉？強力則鄙矣。
說之不聽也，任不獨在所說，亦在說者。
與天下的賢士為伍，這是周文主稱王天下的原因。
現在雖然不能稱王，以它來安定國家，還是容易做到的。
與賢士為伍，這是趙宣子免于被殺、周昭文君達列最榮、孟嘗君使楚軍退卻的根本原困所在。
古代建立功名和安定國家、免除自身災難的人，沒有别的途徑，必定是遵循這個準則。
喜歡賢士不可以雕驕橫的态度屈緻。
他咽下兩日後，能睜開眼看了。
趙宣子對他說，“你為什麼餓到這種地步?”他回答說：“我在绛給人做仆隸，回家的路上斷了稂，羞于去乞讨，又厭惡私自拿取别人的食物，所以才餓到這種地步。
”宣子給了他兩塊幹肉，他既拜着接受了而不敢吃。
問他為什麼，他回答說；“我家有老母親，我想把這些幹肉送給她。
”趙宣子說：“你全都吃了它，我另外再給你。
”于是又贈給他兩捆幹肉和一百牧錢，就離開了。
過了二年，晉靈公想殺死趙宣子，在房中埋伏了兵士，等待趙宣子到來。
靈公于是請趙宣子飲酒，趙宣子知道了靈公的意圖，灑喝到一半就走了出去。
靈公命令房中的士兵趕快追上去殺死也。
有一個人追得很快，先追到趙宣子跟前，說：“喂，您快上車逃走，我願為您回去拼命。
”趙宣予說：“你名字叫什幺?”那人避開回答說；“用名字幹什麼?我是桑下餓病的那個人啊。
”他返回身去與靈公的兵士搏鬥而死。
趙宣子于是得以活命。
這就是《尚書》上所說的“恩德再微也無所謂小”的意思啊！趙宣子對一個人施恩德，尚且能使自身活命，覓何況對萬人施恩德呢!所以《詩經》上說；“雄赳赳的武士，是公侯的屏障。
”“人才濟濟，文王因此安康。
”君主怎麼可以不緻力于愛憐賢士呢？賢士是很難了解到的，隻有廣泛地尋求才可以，廣泛地尋找，就不會失掉了。
賓客中有個人把這個情況告訴昭文君說：“魏國人張儀，是個很有才幹的人。
将要向西至秦國辯說，希望您對他以禮相待。
”昭文君會見張儀并且對他說；“聽說客人要到秦國去，我的國家小，不足以留住客人，即便遊說秦國，然而難道一定會受到賞識嗎?客人倘或得不到賞識，請看在我的面上再回來，我的國家雖然小，願與您共同掌管。
”張儀退避，而向北拜了兩拜。
張儀臨走之際，昭文君給他送行并且資助錢财。
張儀到了秦國，呆了一段時間，秦惠王很喜歡他，讓他當了相。
張儀在天下受到的恩德，沒有比在昭文君那裡受到的更大了。
周是個小國，張儀看待它超過了大國。
他讓秦惠王以昭文君為師。
秦國在逢澤盟會諸侯的時候，魏王曾給昭文君當禦者，韓王給昭文君當車右，昭文君的名号至令沒有被忘掉，這都是張儀的力量啊！
諄于髡為齊國出使到楚國去，返回的時候，經過薛。
盂嘗君讓人以禮報待，井親自到郊外送他，對他說：“楚國人攻打薛，如果先生您不為此擔憂，我将沒有辦法再侍奉您了。
”淳于髡說；“我遵命了。
”到了齊國，禀報完畢，齊王說：“到楚國見列了什麼?”淳于髡回答說：“楚國很貪婪，薛也不自量力。
”齊王說；“說的什麼意思?”淳于髡回答龅：“薛不自量力，給先王立了宗廟。
楚國貪婪而攻打薛，薛的宗廟必定危險。
所以說薛不自量力，楚國也太貪婪。
”齊王變了臉色，說，“哎呀！先王的宗廟在那裡呢！”于是趕快派兵援救薛，因此薛才得以保全。
趴在地上請求，跪拜着請求，即使能得到援救也是很少的，所以善于勸說的人，陳述形勢，講述主張，看到别人危急，就象自己處于危難之中，這樣，哪裡用得着極力勸說呢！極力勸說就鄙陋了。
勸說而不被聽從，責任不單單在被勸說的人，也在勸說者自己。
力雖多，材雖勁，以制其命。
順風而呼，聲不加疾也；際高而望，目不加明也。
所因便也。
惠盎見宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者。
客将何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道於此；使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。
大王獨無意邪？”王曰：“善！此寡人所欲聞也。
”惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。
臣有道於此：使人雖有勇，弗敢刺，雖有力，不敢擊。
大王獨無意邪？”王曰：“善！此寡人之所欲知也。
”惠盎曰：“夫不敢刺，不敢擊，非無其志也。
臣有道於此：使人本無其志也。
大王獨無意邪？”王曰：“善！此寡人之所願也。
”惠盎曰：“夫無其志也，未有愛利之心也。
臣有道於此：使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之。
此其賢於勇有力也，居四累之上。
大王獨無意邪？”王曰：“此寡人之所欲得。
”惠盎對曰：“孔、墨是也。
孔丘、墨翟，無地為君，無官為長。
天下丈夫女子莫不延頸舉踵，而願安利之。
今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之内皆得其利矣，其賢於孔、墨也遠矣。
”宋王無以應。
惠盎趨而出，宋王謂左右曰：“辨矣！客之以說服寡人也。
”宋王，俗主也，而心猶可服，因矣。
因則貧賤可以勝富貴矣，小弱可以制強大矣。
田贊衣補衣而見荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也！”田贊對曰：“衣又有惡於此者也。
”荊王曰：“可得而聞乎？”對曰：“甲惡於此。
”王曰：“何謂也？”對曰：“冬日則寒，夏日則暑，衣無惡乎甲者。
贊也貧，故衣惡也。
今大王，萬乘之主也，富貴無敵，而好衣民以甲，臣弗得也。
意者為其義邪？甲之事，兵之事也，刈人之頸，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。
其名又甚不榮。
意者為其實邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之。
其實人則甚不安。
之二者，臣為大王無取焉。
”荊王無以應。
說雖未大行，田贊可謂能立其方矣。
若夫偃息之義，則未之識也。
管子得於魯，魯束縛而檻之，使役人載而送之齊，皆讴歌而引。
管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰：“我為汝唱，汝為我和。
”其所唱适宜走，役人不倦，而取道甚速。
管子可謂能因矣。
役人得其所欲，己亦得其所欲，以此術也。
是用萬乘之國，其霸猶少，桓公則難與往也。
随着他的興盛而興盛，随着他的衰微而衰微，以便因勢利導，達到自己的目的。
盡管他的力量很大，才能很強，也能控制他的命運。
順着風呼叫，聲音并沒有加大，可是能從遠處聽到，登上高處觀望，眼睛并沒有更亮，然而可以看刊遠處。
這是因為所憑借的東西有利啊。
客人将有何見教啊?”惠盎回答說：“我有這樣的道術：使人雖然勇武，卻