慎大覽第三
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章蔓枝曰：“為人臣不忠貞，罪也。
忠貞不用，遠身可也。
”斷毂而行，至衛七日而厹繇亡。
欲鐘之心勝也。
欲鐘之心勝，則安厹繇之說塞矣。
凡聽說所勝不可不審也。
故太上先勝。
昌國君将五國之兵以攻齊。
齊使觸子将，以迎天下之兵於濟上。
齊王欲戰，使人赴觸子，恥而訾之曰：“不戰，必刬若類，掘若壟！”觸子苦之，欲齊軍之敗，於是以天下兵戰，戰合，擊金而卻之。
卒北，天下兵乘之。
觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。
達子又帥其馀卒以軍於秦周，無以賞，使人請金於齊王。
齊王怒曰：“若殘豎子之類，惡能給若金？”與燕人戰，大敗，達子死，齊王走莒。
燕人逐北入國，相與争金於美唐甚多。
此貪於小利以失大利者也。
譯文：
利不可兩得，忠不可兼備。
不抛棄小利，大刺就不能得到。
不抛棄小忠，大忠就不能實現。
所以說，小利是失利的禍害，小忠是大忠的禍害。
聖人抛棄小者，選取大者。
從前楚龔王與晉厲公在鄢陵作戰。
楚軍失敗了，龔王受了傷。
當初，戰鬥即将開始之際，司馬子反渴了，要找水喝。
童仆陽谷拿着黍子釀的酒送給他。
子反喝斥道：“哼!拿下去，這是酒！”童仆陽谷回答說，“這不是酒。
”子反說：“趕快拿下去!”童仆陽谷又說。
“這不是酒。
子反接過來喝丁下去。
子反為人酷愛喝酒，他覺得酒味甘美，喝起來就不能自止，因而又喝醉了。
戰鬥停下來以後，龔王想重新交戰而商量對策，派人去叫司馬子反，司馬子反借口心痛沒有去。
龔王乘車去看他，一進帳中，聞到酒味就回去了。
說道，“今天的戰鬥，我自己受了傷，所依靠的就是司馬了。
可是司馬又這樣，他這是忘記了楚國的社稷，而又不憂慮我們這些人我不與晉人再戰了。
”于是收兵離去。
回去以後，殺了司馬子反，并陳屍示衆。
童仆陽谷送上酒，并不是要把子反灌醉，他心裡認為這是忠于子反，卻恰好以此害了他。
所以說，小忠是大忠的禍害。
從前，晉獻公派苟息向虞國借路以便攻打虢國，苟息說；“請您把垂棘出産的玉鐾和屈邑出産的四匹馬送給虞公，向他要求借路，一定可以得到允許。
”獻公說：“那垂棘出産的玉壁，是我們先君的寶貝啊，屈邑出産的四匹馬，是我的駿馬啊。
如果虞國接受了我們的禮物而不借給我們路，那将怎麼辦昵?”苟息說。
“不是這樣，他如果不借我們路，一定不會接受我們的禮物，如果接受了我們的禮物借給我們路，這就如同我們把玉壁從宮中的府庫拿出來放到宮外的府庫裡擊，把駿馬從宮中的馬槽旁牽出來拴到宮外的馬槽旁去。
您對此又憂慮什麼呢?”獻公答應了，就派苟息把屈邑出産的四匹駿馬，加上垂棘出産的玉璧作為禮物獻給虞公，來向虞國借路攻打虢國。
虞公貪圖寶玉和駿馬，想答應荀息。
宮之奇勸谏說；“不可以答應，虞國對于虢國，就象牙床骨和頰骨一樣，互相依存。
虞國和虢目的形勢就是這樣。
古人有話說，‘嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。
’虢國不被滅亡，靠着有虞國；虞國不被滅亡，也靠着有虢國啊！如果借路給晉國，那麼虢國早晨滅亡，虞國晚上也就會跟着滅亡了。
怎麼可以借路給晉國呢?虞公不聽，借路給了晉國。
苟息攻打虢國，戰勝了虢國。
返回的時候攻打虞國，又戰勝了虞國。
荀息拿着玉壁牽着駿馬回來禀報。
獻公高興地說；“玉璧連是老樣子，隻是馬均年齒稍長了一點。
”所以說，小利是大利的禍害。
中山國内有個厹繇目，智伯想攻打它卻無路可通，就給它鑄造了一個大鐘，用兩輛車并排裝載着去送給它。
厹繇的君主削平高地填平貉谷米迎接大鐘。
赤章蔓枝動谏說：“古詩說：‘隻有遵循确定的準則才能使國家安定。
’我們憑什麼會從智伯那裡得到這東西?智伯的為人，貪婪而且不守情用，一定是他想攻打我們而沒有路，所以鑄造了大鐘，用兩輛車并排裝載着來送給您。
您于是削平高地填平溪谷來迎接大鐘。
這樣，智伯的軍隊必定跟随着到來。
”厹繇的君主不聽，過了一會，赤章蔓枝再次勸谏。
戚繇的君主說：“大國要跟你交好，而你卻拒絕人家，這不吉祥，你不要再說了。
”赤章蔓枝說；“當臣子的不忠貞，這是罪過，忠貞而不被信用，脫身遠去是可以的了。
”于是，他砍掉車軸兩端就走了。
到了衛國七天，厹繇就滅亡了。
達是因為厹繇的君主想得到鐘的心情太過分了。
想得到鐘的心情太過分，那麼安定厹繇的主張就不能實行了。
凡聽取勸說自己過分行為的意見不可不慎重呵！所以說最好是不要有過分的欲望。
昌國君樂毅率領五國的軍隊去攻打齊國，齊國派觸子為将，在濟水邊迎擊各國請侯的軍隊。
齊王想開戰，派人到觸子那裡去，羞辱并且斥責他說：“不開戰，我一定滅掉你的同類，挖掉你的祖墳！”觸子感到很憤恨，想讓齊軍戰敗，于是跟各國諸侯的軍隊開戰。
剛一交戰，觸子就鳴金要齊軍撤退。
齊軍敗逃，諸侯軍追擊齊軍。
觸子于是乘一輛兵車離開了，沒有人知道他去了哪裡，再也聽不到他的聲音。
達子又率領殘兵駐紮在秦周，沒有東西賞賜士卒，就派人向齊王請求金錢，齊王前怒地說；“你們這些殘存下來的家夥，怎麼能給你們金錢?”齊軍與燕國人交戰，被打得大敗。
達子戰死了，齊王逃到了莒。
燕國人追趕敗逃的齊兵進入齊國國都，在美唐你争我奪搶了很多金錢。
這是貪圖小利因而喪失了大利啊！下賢
原文：
三曰：有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。
日以相驕，奚時相得？若儒墨之議與齊荊之服矣。
賢主則不然。
士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之帝。
帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。
得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁誇，卑為布衣而不瘁攝，貧無衣食而不憂懾。
懇乎其誠自有也，覺乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽化也，匆匆乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，昏乎其深而不測也，确乎其節之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智慮也，假乎其輕俗诽譽也。
以天為法，以德為行，以道為宗。
與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望。
莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源。
其大無外，其小無内。
此之謂至貴。
士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。
堯不以帝見善绻，北面而問焉。
堯，天子也；善绻，布衣也。
何故禮之若此其甚也？善绻，得道之士也。
得道之人，不可驕也。
堯論其德行達智而弗若，故北面而問焉。
此之謂至公。
非至公其孰能禮賢？周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。
所朝於窮巷之中，甕牖之下者七十人。
文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。
故曰成王不唯以身下士邪？齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。
從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣。
”桓公曰：“不然，士骜祿爵者，固輕其主，其主骜霸王者，亦輕其士。
縱夫子骜祿爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂見之，不可止。
世多舉桓公之内行，内行雖不修，霸亦可矣。
誠行之此論，而内行修，王猶少。
子産相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐必以年，是倚其相於門也。
夫相萬乘之國而能遺之，謀志論行而以心與人相索，其唯子産乎！故相鄭十八年，刑三人，殺二人。
桃李之垂於行者，莫之援也；錐刀之遺於道者，莫之舉也。
魏文侯見段幹木，立倦而不敢息。
反見翟黃，踞於堂而與之言。
翟黃不說，文侯曰：“段幹木官之則不肯，祿之則不受；今女欲官則相位，欲祿則上卿。
既受吾實，又責吾禮，無乃難乎！”故賢主之畜人也，不肯受實者其禮之。
禮士莫高乎節欲，欲節則令行矣。
文侯可謂好禮士矣。
好禮士，故南勝荊於連堤，東勝齊於長城，虜齊侯，獻諸天子，天子賞文侯以上聞。
譯文：
有道的士人，本來就傲視君主，不賢明的君主，也傲視有道的的士人。
他們天天這樣互相傲視，什麼時候才能相投?這就象儒家墨家互栖非議和齊楚被此不服一樣。
賢明的君主則不是這樣。
士雖然傲視自己，而自己卻越發用禮對待他們。
這樣，士人怎能不歸附呢?士人歸附了，天下人就會跟着他們歸附。
所謂帝，是指天下人都來親附，所謂王，是指天下人都來歸服。
得道的人，尊貴到做天子而不顯現驕橫傲慢，富足到有天下而不放縱自誇，卑下到當百姓而不感到失意屈辱，困到無衣食而不憂愁恐懼。
他們誠懇坦蕩，确實掌握了大道，他們大徹大悟，遇事不疑，必有依據，他們卓爾不群，堅守信念，絕不改變，他們順應天道，随着陰陽一起變化；他們明察事理，意志堅定牢固，他們忠厚淳樸，不行詐僞之事，他們志向遠大，高遠無邊，他們思想深邃，深不可測，他們剛毅堅強，節探高尚，他們做事謹慎，不肯自以為是。
他們光明正大，恥于運用智謀，他們胸襟寬廣，看輕世俗的诽謗贊譽。
他們以天為法則，以德為品行，以道為根本。
他們随萬物變化而沒有窮盡。
他們精神充滿天地，沒有盡竭，布滿宇宙，不見邊界。
他們所具有的“道”，沒有誰知道何時開始，沒有誰知道何時終結，沒有誰知道它的門徑在哪兒，沒有誰知道它的開端在哪兒，沒有誰知遭它的本源在哪兒。
道大至無所不包，小至微乎其微。
這就叫做無比珍貴。
士人能達到這種境界，五帝也不能和也交友，三王也不得以他為師。
如果丢開帝王尊貴的神态，那就差不多能夠和他們交友、以他們為師了。
堯不用帝王的身份去會見善绻，面朝北恭敬地向他請教。
堯是天子，善绻是平民，堯為什麼這樣過分地禮遇他呢?因為善绻是得道的人。
對得道的人，不可傲視。
堯衡量自己的德行智謀不如善绻，所以面向北恭敬地向他請教。
這就叫做無比公正。
不是無比公正，誰又能禮遇賢者呢？
周公旦是周文王的兒子，周武王弟弟，周成王的叔父。
他朝見過住在窮巷陋室裡的人有七十個。
這件事，文王開了頭而沒有做到，武王做了而沒有完成，周公雖輔佐年幼的成王才真正完成。
這不是正說明成王親自禮賢下士嗎?齊桓公去見小臣稷，一天去三次都沒能見到。
跟随的人說。
“大國的君主去見一個平民，一天去了三次都沒能見到，就算了吧！”桓公說：“不對。
看輕爵位俸祿的士人，固然輕視君主，看輕王霸之業的君主，也輕視士人。
縱使先生他看輕爵位俸祿，我怎麼敢看輕王霸之業昵?”桓公終究見到了小臣稷，随從沒能阻止住他。
世人大多指責桓公的私生活，他的私生活雖然不檢點，但有如此好士之心，稱霸還是可以的。
如果真的按上述原則去做，而且私生話不好，就是稱王恐怕還不止呢！子産在鄭國為相，去見壺丘子林，跟他的學生們坐在一起，一定按年齡就座。
這是把相位的尊貴放在一邊而不憑它去居上座．身為大國的相，而能丢掉相的架子
忠貞不用，遠身可也。
”斷毂而行，至衛七日而厹繇亡。
欲鐘之心勝也。
欲鐘之心勝，則安厹繇之說塞矣。
凡聽說所勝不可不審也。
故太上先勝。
昌國君将五國之兵以攻齊。
齊使觸子将，以迎天下之兵於濟上。
齊王欲戰，使人赴觸子，恥而訾之曰：“不戰，必刬若類，掘若壟！”觸子苦之，欲齊軍之敗，於是以天下兵戰，戰合，擊金而卻之。
卒北，天下兵乘之。
觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。
達子又帥其馀卒以軍於秦周，無以賞，使人請金於齊王。
齊王怒曰：“若殘豎子之類，惡能給若金？”與燕人戰，大敗，達子死，齊王走莒。
燕人逐北入國，相與争金於美唐甚多。
此貪於小利以失大利者也。
不抛棄小利，大刺就不能得到。
不抛棄小忠，大忠就不能實現。
所以說，小利是失利的禍害，小忠是大忠的禍害。
聖人抛棄小者，選取大者。
楚軍失敗了，龔王受了傷。
當初，戰鬥即将開始之際，司馬子反渴了，要找水喝。
童仆陽谷拿着黍子釀的酒送給他。
子反喝斥道：“哼!拿下去，這是酒！”童仆陽谷回答說，“這不是酒。
”子反說：“趕快拿下去!”童仆陽谷又說。
“這不是酒。
子反接過來喝丁下去。
子反為人酷愛喝酒，他覺得酒味甘美，喝起來就不能自止，因而又喝醉了。
戰鬥停下來以後，龔王想重新交戰而商量對策，派人去叫司馬子反，司馬子反借口心痛沒有去。
龔王乘車去看他，一進帳中，聞到酒味就回去了。
說道，“今天的戰鬥，我自己受了傷，所依靠的就是司馬了。
可是司馬又這樣，他這是忘記了楚國的社稷，而又不憂慮我們這些人我不與晉人再戰了。
”于是收兵離去。
回去以後，殺了司馬子反，并陳屍示衆。
童仆陽谷送上酒，并不是要把子反灌醉，他心裡認為這是忠于子反，卻恰好以此害了他。
所以說，小忠是大忠的禍害。
”獻公說：“那垂棘出産的玉壁，是我們先君的寶貝啊，屈邑出産的四匹馬，是我的駿馬啊。
如果虞國接受了我們的禮物而不借給我們路，那将怎麼辦昵?”苟息說。
“不是這樣，他如果不借我們路，一定不會接受我們的禮物，如果接受了我們的禮物借給我們路，這就如同我們把玉壁從宮中的府庫拿出來放到宮外的府庫裡擊，把駿馬從宮中的馬槽旁牽出來拴到宮外的馬槽旁去。
您對此又憂慮什麼呢?”獻公答應了，就派苟息把屈邑出産的四匹駿馬，加上垂棘出産的玉璧作為禮物獻給虞公，來向虞國借路攻打虢國。
虞公貪圖寶玉和駿馬，想答應荀息。
宮之奇勸谏說；“不可以答應，虞國對于虢國，就象牙床骨和頰骨一樣，互相依存。
虞國和虢目的形勢就是這樣。
古人有話說，‘嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。
’虢國不被滅亡，靠着有虞國；虞國不被滅亡，也靠着有虢國啊！如果借路給晉國，那麼虢國早晨滅亡，虞國晚上也就會跟着滅亡了。
怎麼可以借路給晉國呢?虞公不聽，借路給了晉國。
苟息攻打虢國，戰勝了虢國。
返回的時候攻打虞國，又戰勝了虞國。
荀息拿着玉壁牽着駿馬回來禀報。
獻公高興地說；“玉璧連是老樣子，隻是馬均年齒稍長了一點。
”所以說，小利是大利的禍害。
厹繇的君主削平高地填平貉谷米迎接大鐘。
赤章蔓枝動谏說：“古詩說：‘隻有遵循确定的準則才能使國家安定。
’我們憑什麼會從智伯那裡得到這東西?智伯的為人，貪婪而且不守情用，一定是他想攻打我們而沒有路，所以鑄造了大鐘，用兩輛車并排裝載着來送給您。
您于是削平高地填平溪谷來迎接大鐘。
這樣，智伯的軍隊必定跟随着到來。
”厹繇的君主不聽，過了一會，赤章蔓枝再次勸谏。
戚繇的君主說：“大國要跟你交好，而你卻拒絕人家，這不吉祥，你不要再說了。
”赤章蔓枝說；“當臣子的不忠貞，這是罪過，忠貞而不被信用，脫身遠去是可以的了。
”于是，他砍掉車軸兩端就走了。
到了衛國七天，厹繇就滅亡了。
達是因為厹繇的君主想得到鐘的心情太過分了。
想得到鐘的心情太過分，那麼安定厹繇的主張就不能實行了。
凡聽取勸說自己過分行為的意見不可不慎重呵！所以說最好是不要有過分的欲望。
齊王想開戰，派人到觸子那裡去，羞辱并且斥責他說：“不開戰，我一定滅掉你的同類，挖掉你的祖墳！”觸子感到很憤恨，想讓齊軍戰敗，于是跟各國諸侯的軍隊開戰。
剛一交戰，觸子就鳴金要齊軍撤退。
齊軍敗逃，諸侯軍追擊齊軍。
觸子于是乘一輛兵車離開了，沒有人知道他去了哪裡，再也聽不到他的聲音。
達子又率領殘兵駐紮在秦周，沒有東西賞賜士卒，就派人向齊王請求金錢，齊王前怒地說；“你們這些殘存下來的家夥，怎麼能給你們金錢?”齊軍與燕國人交戰，被打得大敗。
達子戰死了，齊王逃到了莒。
燕國人追趕敗逃的齊兵進入齊國國都，在美唐你争我奪搶了很多金錢。
這是貪圖小利因而喪失了大利啊！
日以相驕，奚時相得？若儒墨之議與齊荊之服矣。
賢主則不然。
士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之帝。
帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。
得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁誇，卑為布衣而不瘁攝，貧無衣食而不憂懾。
懇乎其誠自有也，覺乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽化也，匆匆乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，昏乎其深而不測也，确乎其節之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智慮也，假乎其輕俗诽譽也。
以天為法，以德為行，以道為宗。
與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望。
莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源。
其大無外，其小無内。
此之謂至貴。
士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。
堯不以帝見善绻，北面而問焉。
堯，天子也；善绻，布衣也。
何故禮之若此其甚也？善绻，得道之士也。
得道之人，不可驕也。
堯論其德行達智而弗若，故北面而問焉。
此之謂至公。
非至公其孰能禮賢？周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。
所朝於窮巷之中，甕牖之下者七十人。
文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。
故曰成王不唯以身下士邪？齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。
從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣。
”桓公曰：“不然，士骜祿爵者，固輕其主，其主骜霸王者，亦輕其士。
縱夫子骜祿爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂見之，不可止。
世多舉桓公之内行，内行雖不修，霸亦可矣。
誠行之此論，而内行修，王猶少。
子産相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐必以年，是倚其相於門也。
夫相萬乘之國而能遺之，謀志論行而以心與人相索，其唯子産乎！故相鄭十八年，刑三人，殺二人。
桃李之垂於行者，莫之援也；錐刀之遺於道者，莫之舉也。
魏文侯見段幹木，立倦而不敢息。
反見翟黃，踞於堂而與之言。
翟黃不說，文侯曰：“段幹木官之則不肯，祿之則不受；今女欲官則相位，欲祿則上卿。
既受吾實，又責吾禮，無乃難乎！”故賢主之畜人也，不肯受實者其禮之。
禮士莫高乎節欲，欲節則令行矣。
文侯可謂好禮士矣。
好禮士，故南勝荊於連堤，東勝齊於長城，虜齊侯，獻諸天子，天子賞文侯以上聞。
他們天天這樣互相傲視，什麼時候才能相投?這就象儒家墨家互栖非議和齊楚被此不服一樣。
士雖然傲視自己，而自己卻越發用禮對待他們。
這樣，士人怎能不歸附呢?士人歸附了，天下人就會跟着他們歸附。
所謂帝，是指天下人都來親附，所謂王，是指天下人都來歸服。
得道的人，尊貴到做天子而不顯現驕橫傲慢，富足到有天下而不放縱自誇，卑下到當百姓而不感到失意屈辱，困到無衣食而不憂愁恐懼。
他們誠懇坦蕩，确實掌握了大道，他們大徹大悟，遇事不疑，必有依據，他們卓爾不群，堅守信念，絕不改變，他們順應天道，随着陰陽一起變化；他們明察事理，意志堅定牢固，他們忠厚淳樸，不行詐僞之事，他們志向遠大，高遠無邊，他們思想深邃，深不可測，他們剛毅堅強，節探高尚，他們做事謹慎，不肯自以為是。
他們光明正大，恥于運用智謀，他們胸襟寬廣，看輕世俗的诽謗贊譽。
他們以天為法則，以德為品行，以道為根本。
他們随萬物變化而沒有窮盡。
他們精神充滿天地，沒有盡竭，布滿宇宙，不見邊界。
他們所具有的“道”，沒有誰知道何時開始，沒有誰知道何時終結，沒有誰知道它的門徑在哪兒，沒有誰知道它的開端在哪兒，沒有誰知遭它的本源在哪兒。
道大至無所不包，小至微乎其微。
這就叫做無比珍貴。
士人能達到這種境界，五帝也不能和也交友，三王也不得以他為師。
如果丢開帝王尊貴的神态，那就差不多能夠和他們交友、以他們為師了。
堯是天子，善绻是平民，堯為什麼這樣過分地禮遇他呢?因為善绻是得道的人。
對得道的人，不可傲視。
堯衡量自己的德行智謀不如善绻，所以面向北恭敬地向他請教。
這就叫做無比公正。
不是無比公正，誰又能禮遇賢者呢？
他朝見過住在窮巷陋室裡的人有七十個。
這件事，文王開了頭而沒有做到，武王做了而沒有完成，周公雖輔佐年幼的成王才真正完成。
這不是正說明成王親自禮賢下士嗎?
跟随的人說。
“大國的君主去見一個平民，一天去了三次都沒能見到，就算了吧！”桓公說：“不對。
看輕爵位俸祿的士人，固然輕視君主，看輕王霸之業的君主，也輕視士人。
縱使先生他看輕爵位俸祿，我怎麼敢看輕王霸之業昵?”桓公終究見到了小臣稷，随從沒能阻止住他。
世人大多指責桓公的私生活，他的私生活雖然不檢點，但有如此好士之心，稱霸還是可以的。
如果真的按上述原則去做，而且私生話不好，就是稱王恐怕還不止呢！
這是把相位的尊貴放在一邊而不憑它去居上座．身為大國的相，而能丢掉相的架子