孝行覽第二
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是因為有合适的時機。
時機不合适，一定要等待合适的時機然後再行動。
所以，比翼鳥死在樹上，比目魚死在海裡。
孔子周遊天下，兩次向當世君主謀求官職，到過齊國衛國，谒見過八十多個君主。
獻上見面禮給他當學生前有三千人，其中成績卓著的學生有七十人。
這七十個人，擁有萬輛兵車的大國君主得到任何一個人都可以把他當成老師，這不能說沒有人才。
然而孔子帶領這些人周遊，做官僅僅做到魯國的司寇。
不任用聖人，這就是周天子之所以應時滅絕的原因，這就是諸侯之所以大亂的原因。
混亂，那麼愚昧的人就多被僥幸任用。
僥幸任用，那就必定不能勝任了。
長期不能勝任，那麼僥幸反而成為禍害。
越僥幸的，禍害也就越大，并不是禍害偏偏讓自己趕上。
所以君子不存僥幸心理，不做苟且之事，一定慎重考慮自己的能力然後再擔當職務，擔當職務然後再行動。
凡是能聽從勸說的人一定是通曉議論的人。
世上的君主能識别議論的人很少，他們所賞識的人怎能不是苟且求榮的呢?凡是能欣賞音樂的人，一定通曉五音。
人能懂五音的很少，他們所喜歡的怎能不是鄙俗之音? 賓客中有個憑吹箫谒見越主的人，羽、角、宮、徽、商五音吹得一點兒不走調，越王卻認為不好，吹奏鄙野之音，越王反而認為很好。
勸說人的事也有象這種情形的。
有個給人家當妻子的人，有人告訴她的父母說：“出嫁以後不一定生孩子，衣服器具等物品，可以拿到外邊藏起來，以便防備不生孩子被休棄。
”她的父母認為這人說得對，于是就讓女兒經常把财物拿到外也藏起來。
公婆知道了這事，說，“當我們的媳婦卻有外心，不可以留着她。
”于是就休棄了她。
這個女子的父母把女兒被休的事告訴了給自己出主意的人，認為這個人對自己忠減，終身與他交好，最終也不知道女兒被體棄的原因，宗廟的毀滅，天下的喪失，也是由于這樣的原因。
所以說，受到君主賞識是不固定的，被人喜歡也是偶然的。
就象人們對于女色一樣，沒有不知道喜歡長得漂亮的，可是長得漂亮的未必能遇上。
所以嫫母受到黃帝的親厚，黃帝說：“修養你的品德，不要停止，付與你内宮之政，不疏遠你，雖然長得醜陋又有什麼妨礙?”就象人們對于滋味一樣，沒有人不喜歡又甜又脆的東西，可是又甜又脆的東西有的人未必受用。
周文王愛吃菖蒲作的腌萊，孔子聽丁，皺着眉才吃下去。
過了三年，才吃習慣。
有個有狐臭的人，他的父母、兄弟，妻子、朋友，沒有人能跟他在一起居住。
他自己感到很痛苦，就住在海上。
海上有喜歡他的臭味的人，日夜跟随着他不能離開。
喜歡人也有象這種情形的。
陳國有個醜陋的人，叫救敦洽雠麋，尖頂寬額，面色黑紅，眼睛下垂，接近鼻子，胳膊很長，大腿向兩側彎曲。
陳侯看到了，很喜歡他，在宮外讓他治理國家，在宮内讓他管理自己飲食起居。
楚國盟會諸侯，陳侯有病，不能前往，派敦洽雠麋去向楚國道歉。
楚王對他的名字感到奇怪，就先接見了他。
他進去了，相貌又醜陋，說話又粗野。
楚王很生氣，召來大夫們，告訴他們說：“陳侯不知道這個人不可以派遣，這就是不明智，知道這個人不可以派遣卻還要派遣他，這就是輕慢。
輕慢而且不明智，不可不攻打他。
”于是發兵攻打陳國，過了三個月之後滅掉了陳國。
醜陋足以驚吓别人，言論足以喪失國家，可是陳侯卻對他喜愛到極點，沒有人能超過他了，直到亡國，喜愛的程度都不減弱。
不應該受賞識卻受到賞識的，那就一定會被廢棄。
應該受賞識卻沒有受到賞識的，這就是國家之所以混亂、世道之所以衰微的原因。
天下的百姓，他們的愁苦勞碌就由此産生出來了。
大凡舉薦人的根本，最上等的是憑道德，其次是憑事業，其次是憑功績。
這三種凡不能舉薦上來，國家一定會殘破滅亡，各種災禍就會一齊到來，自身一定會遭殃，能活到七十歲九十歲，就是僥幸的了。
聖賢的後代，反而給人民帶來危害，因此殘害到自身，豈隻是獨自受危害呢?連人民也要跟着受害啊！ 必己 原文： 八曰：外物不可必。
故龍逄誅，比幹戮，箕子狂，惡來死，桀纣亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。
故伍員流乎江，苌弘死，藏其血三年而為碧。
親莫不欲其子之孝，而孝未必愛。
故孝己疑，曾子悲。
莊子行於山中，見木甚美長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取。
問其故，曰：“無所可用。
”莊子曰：“此以不材得終其天年矣。
”出於山，及邑，舍故人之家。
故人喜，具酒肉，令豎子為殺雁飨之。
豎子請曰：“其一雁能鳴，一雁不能鳴，請奚殺？”主人之公曰：“殺其不能鳴者。
”明日，弟子問於莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生将何以處？”莊子笑曰：“周将處於材不材之間。
材不材之間，似之而非也，故未免乎累。
若夫道德則不然。
無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，而浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農、黃帝之所法。
若夫萬物之情、人倫之傳則不然。
成則毀，大則衰，廉則锉，尊則虧，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？”牛缺居上地，大儒也。
下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。
盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。
牛缺出而去，盜相謂曰：“此天下之顯人也，今辱之如此，此必訴我於萬乘之主。
萬乘之主必以國誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其迹。
”於是相與趨之，行三十裡，及而殺之。
此以知故也。
孟贲過於河，先其五。
船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟贲也。
中河，孟贲嗔目而視船人，發植，目裂，鬓指，舟中之人盡揚播入於河。
使船人知其孟贲，弗敢直視，涉無先者，又況於辱之乎？此以不知故也。
知與不知，皆不足恃，其惟和調近之。
猶未可必。
蓋有不辨和調者，則和調有不免也。
宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。
王使人問珠之所在，曰：“投之池中。
”於是竭池而求之，無得，魚死焉。
此言禍福之相及也。
纣為不善於商，而禍充天地，和調何益？張毅好恭，門闾帷薄聚居衆無不趨，輿隸姻媾小童無不敬，以定其身。
不終其壽，内熱而死。
單豹好術，離俗棄塵，不食谷實，不衣芮溫，身處山林岩堀，以全其生。
不盡其年，而虎食之。
孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。
子貢請往說之，畢辭，野人不聽。
有鄙人始事孔子者，曰：“請往說之。
”因謂野人曰：“子不耕於東海，吾不耕於西海也。
吾馬何得不食子之禾？”其野人大說，相謂曰：“說亦皆如此其辯也！獨如向之人？”解馬而與之。
說如此其無方也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。
敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。
君子必在己者，不必在人者也。
必在己，無不遇矣。
譯文： 外物不可依仗。
所以龍逢被殺，比幹遇害，箕子裝瘋，惡來被殺死，桀、纣遭滅亡。
君主沒有不希望自己的臣子忠誠的，可是忠誠卻不一定受到君主信任。
所以伍員的屍體破投入江中，苌弘被殺死，他的血藏了三年化為碧玉。
父母沒有不希望自己的兒子孝順的，可是孝順卻不一定受到父母喜愛。
所以孝已被懷疑，曾子因遭父母打而悲傷。
莊子在山裡行走，看到一棵樹長得很好很高大，枝葉很茂盛，伐樹的人停在樹旁卻不伐取它。
問他是什麼緣故，他說；“沒有什麼用處。
”莊子說：這棵樹因為不成材而得以終其天年了。
”從山裡出來，到了村子裡，住在老朋友家裡。
老朋友很高興，準備酒肉，讓童仆為他殺鵝款待他。
童仆請示說。
“一隻鵝能叫，一隻鵝不能叫，請問殺哪一隻?”主人的父親說。
“殺那隻不能叫的。
”第二天，學生向莊子問道。
“昨天山裡的樹因為不成材而得以終其天年，主人的鵝因為不成材而被殺死，先生您将在成材與不成材達兩者同處于哪一邊呢？”莊子笑着悅；“我将處于成材與不成材之間。
成材與不成材之間，似乎是合适的位置，其實不是，所以也不能免于禍害。
至于達到了真道，就不是這樣了。
既沒有驚訝，又沒有敏辱，時而為龍，時而為蛇，随時勢一起變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為準則，邀遊于虛無之境，主宰外物而不為外物所主宰，那又怎幺可能受禍害呢?這就是神農、黃帝所取法的處世準則。
至于萬物之情，人倫相傳之道，就與此不一樣了。
成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊崇了就會虧損，直了就會彎曲，聚合了就會離散，受到寵愛就會被廢棄，智謀多就會受算計，不賢德就會受欺悔。
這些怎麼可阻依仗呢? 牛缺居住在上地，是個知識淵博的儒者。
他到邯鄲去，在渭水一帶遇上盜賊。
盜賊要他口袋裡裝的财物，他給了他們，要他的車馬，他給了他們，要他的衣服被子，他給了他們。
牛缺步行走了以後，盜賊們相互說道；“這是個天下傑出的人，現在這樣侮辱他，他一定要向大國君主訴說我們的所作所為，大國君主一定要用全國的力量讨伐我們，我們一定不能活命。
不如一起趕上他，把他殺死，滅掉蹤迹。
”于是就一起追趕他，追了三十裡，追上他，把他殺死了。
這是因為牛缺讓盜賊知道了自己是賢人的緣故。
孟贲渡河，搶在隊伍前邊上了船。
船工很生氣，用槳敲他的頭，不知道他是孟贲。
到了河中間，孟贲瞪大了眼睛看着船工，頭發直立起來，眼眶都瞪裂了，鬓發豎立起來。
船上的人都騷動着躲開，掉到了河裡。
假使船工知道他是孟贲，連正眼看他都不敢，也沒有人敢在他之前渡河，更何況侮辱他呢?這是因為孟贲沒有讓船工知道自己是孟贲的緣故。
讓人知道與不讓人知道，都不足以依靠，大概隻有和調才近于免除患難，但還是不足以依仗。
這是因為有不能辯識和調的，那麼和調仍然不能免于患難。
宋國的桓魅有顆寶珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人問他寶珠在哪裡，他說。
“把它扔到池塘裡了。
”于是弄幹了池塘來尋找寶珠，沒有找到，魚卻因此都死了。
這表明禍和福是相互依存的。
纣在商朝幹壞事，禍患覓滿天地之間，和調又有什麼用處? 張毅喜歡恭敬待人，經過門間，帷幕垂簾及人聚集處無不快步走過，對待奴隸、姻媾及童仆沒有不尊敬的，以便使自身平安。
但是他的壽命卻不長，因内熱而死去。
單豹喜歡道術，超塵離俗，不吃五谷，不穿絲絮，住在山林岩穴之中，以便保壘自己的生命，可是卻不能終其天年，被老虎吃掉了。
孔子在路上行走，沐息時，馬跑了，吃了人家的莊稼。
種田人牽走他的馬。
子貢請求去勸說那個人，把話都說完了，可是種田人不聽從。
有個剛侍奉孔子的也遠地區的人說；“請讓我去勸說他。
”于是他對那個種田人說：“您耕種的土地從東海一直到西海，我們的馬怎麼能不吃您的莊稼?”那個種田人非常高興，對他說：“說的話競這樣的善辯，哪象剛才那個人那樣呢?”解下馬交給了他。
勸說人如此不講方式尚且行得通，外物怎麼可以依仗呢? 君子自己的作為是，尊敬别人而不一定被别人尊敬，熱愛别人而不一定被别人熱愛。
尊敬熱愛别人，在于自己，被别人尊敬熱愛，在于别人。
君子依仗在于自己的東西，不依仗在于别人的東西。
依仗在于自己的東西，就能無所不通
時機不合适，一定要等待合适的時機然後再行動。
所以，比翼鳥死在樹上，比目魚死在海裡。
孔子周遊天下，兩次向當世君主謀求官職，到過齊國衛國，谒見過八十多個君主。
獻上見面禮給他當學生前有三千人，其中成績卓著的學生有七十人。
這七十個人，擁有萬輛兵車的大國君主得到任何一個人都可以把他當成老師，這不能說沒有人才。
然而孔子帶領這些人周遊，做官僅僅做到魯國的司寇。
不任用聖人，這就是周天子之所以應時滅絕的原因，這就是諸侯之所以大亂的原因。
混亂，那麼愚昧的人就多被僥幸任用。
僥幸任用，那就必定不能勝任了。
長期不能勝任，那麼僥幸反而成為禍害。
越僥幸的，禍害也就越大，并不是禍害偏偏讓自己趕上。
所以君子不存僥幸心理，不做苟且之事，一定慎重考慮自己的能力然後再擔當職務，擔當職務然後再行動。
凡是能聽從勸說的人一定是通曉議論的人。
世上的君主能識别議論的人很少，他們所賞識的人怎能不是苟且求榮的呢?凡是能欣賞音樂的人，一定通曉五音。
人能懂五音的很少，他們所喜歡的怎能不是鄙俗之音? 賓客中有個憑吹箫谒見越主的人，羽、角、宮、徽、商五音吹得一點兒不走調，越王卻認為不好，吹奏鄙野之音，越王反而認為很好。
勸說人的事也有象這種情形的。
有個給人家當妻子的人，有人告訴她的父母說：“出嫁以後不一定生孩子，衣服器具等物品，可以拿到外邊藏起來，以便防備不生孩子被休棄。
”她的父母認為這人說得對，于是就讓女兒經常把财物拿到外也藏起來。
公婆知道了這事，說，“當我們的媳婦卻有外心，不可以留着她。
”于是就休棄了她。
這個女子的父母把女兒被休的事告訴了給自己出主意的人，認為這個人對自己忠減，終身與他交好，最終也不知道女兒被體棄的原因，宗廟的毀滅，天下的喪失，也是由于這樣的原因。
所以說，受到君主賞識是不固定的，被人喜歡也是偶然的。
就象人們對于女色一樣，沒有不知道喜歡長得漂亮的，可是長得漂亮的未必能遇上。
所以嫫母受到黃帝的親厚，黃帝說：“修養你的品德，不要停止，付與你内宮之政，不疏遠你，雖然長得醜陋又有什麼妨礙?”就象人們對于滋味一樣，沒有人不喜歡又甜又脆的東西，可是又甜又脆的東西有的人未必受用。
周文王愛吃菖蒲作的腌萊，孔子聽丁，皺着眉才吃下去。
過了三年，才吃習慣。
有個有狐臭的人，他的父母、兄弟，妻子、朋友，沒有人能跟他在一起居住。
他自己感到很痛苦，就住在海上。
海上有喜歡他的臭味的人，日夜跟随着他不能離開。
喜歡人也有象這種情形的。
陳國有個醜陋的人，叫救敦洽雠麋，尖頂寬額，面色黑紅，眼睛下垂，接近鼻子，胳膊很長，大腿向兩側彎曲。
陳侯看到了，很喜歡他，在宮外讓他治理國家，在宮内讓他管理自己飲食起居。
楚國盟會諸侯，陳侯有病，不能前往，派敦洽雠麋去向楚國道歉。
楚王對他的名字感到奇怪，就先接見了他。
他進去了，相貌又醜陋，說話又粗野。
楚王很生氣，召來大夫們，告訴他們說：“陳侯不知道這個人不可以派遣，這就是不明智，知道這個人不可以派遣卻還要派遣他，這就是輕慢。
輕慢而且不明智，不可不攻打他。
”于是發兵攻打陳國，過了三個月之後滅掉了陳國。
醜陋足以驚吓别人，言論足以喪失國家，可是陳侯卻對他喜愛到極點，沒有人能超過他了，直到亡國，喜愛的程度都不減弱。
不應該受賞識卻受到賞識的，那就一定會被廢棄。
應該受賞識卻沒有受到賞識的，這就是國家之所以混亂、世道之所以衰微的原因。
天下的百姓，他們的愁苦勞碌就由此産生出來了。
大凡舉薦人的根本，最上等的是憑道德，其次是憑事業，其次是憑功績。
這三種凡不能舉薦上來，國家一定會殘破滅亡，各種災禍就會一齊到來，自身一定會遭殃，能活到七十歲九十歲，就是僥幸的了。
聖賢的後代，反而給人民帶來危害，因此殘害到自身，豈隻是獨自受危害呢?連人民也要跟着受害啊！ 必己 原文： 八曰：外物不可必。
故龍逄誅，比幹戮，箕子狂，惡來死，桀纣亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。
故伍員流乎江，苌弘死，藏其血三年而為碧。
親莫不欲其子之孝，而孝未必愛。
故孝己疑，曾子悲。
莊子行於山中，見木甚美長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取。
問其故，曰：“無所可用。
”莊子曰：“此以不材得終其天年矣。
”出於山，及邑，舍故人之家。
故人喜，具酒肉，令豎子為殺雁飨之。
豎子請曰：“其一雁能鳴，一雁不能鳴，請奚殺？”主人之公曰：“殺其不能鳴者。
”明日，弟子問於莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生将何以處？”莊子笑曰：“周将處於材不材之間。
材不材之間，似之而非也，故未免乎累。
若夫道德則不然。
無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，而浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農、黃帝之所法。
若夫萬物之情、人倫之傳則不然。
成則毀，大則衰，廉則锉，尊則虧，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？”牛缺居上地，大儒也。
下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。
盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。
牛缺出而去，盜相謂曰：“此天下之顯人也，今辱之如此，此必訴我於萬乘之主。
萬乘之主必以國誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其迹。
”於是相與趨之，行三十裡，及而殺之。
此以知故也。
孟贲過於河，先其五。
船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟贲也。
中河，孟贲嗔目而視船人，發植，目裂，鬓指，舟中之人盡揚播入於河。
使船人知其孟贲，弗敢直視，涉無先者，又況於辱之乎？此以不知故也。
知與不知，皆不足恃，其惟和調近之。
猶未可必。
蓋有不辨和調者，則和調有不免也。
宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。
王使人問珠之所在，曰：“投之池中。
”於是竭池而求之，無得，魚死焉。
此言禍福之相及也。
纣為不善於商，而禍充天地，和調何益？張毅好恭，門闾帷薄聚居衆無不趨，輿隸姻媾小童無不敬，以定其身。
不終其壽，内熱而死。
單豹好術，離俗棄塵，不食谷實，不衣芮溫，身處山林岩堀，以全其生。
不盡其年，而虎食之。
孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。
子貢請往說之，畢辭，野人不聽。
有鄙人始事孔子者，曰：“請往說之。
”因謂野人曰：“子不耕於東海，吾不耕於西海也。
吾馬何得不食子之禾？”其野人大說，相謂曰：“說亦皆如此其辯也！獨如向之人？”解馬而與之。
說如此其無方也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。
敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。
君子必在己者，不必在人者也。
必在己，無不遇矣。
譯文： 外物不可依仗。
所以龍逢被殺，比幹遇害，箕子裝瘋，惡來被殺死，桀、纣遭滅亡。
君主沒有不希望自己的臣子忠誠的，可是忠誠卻不一定受到君主信任。
所以伍員的屍體破投入江中，苌弘被殺死，他的血藏了三年化為碧玉。
父母沒有不希望自己的兒子孝順的，可是孝順卻不一定受到父母喜愛。
所以孝已被懷疑，曾子因遭父母打而悲傷。
莊子在山裡行走，看到一棵樹長得很好很高大，枝葉很茂盛，伐樹的人停在樹旁卻不伐取它。
問他是什麼緣故，他說；“沒有什麼用處。
”莊子說：這棵樹因為不成材而得以終其天年了。
”從山裡出來，到了村子裡，住在老朋友家裡。
老朋友很高興，準備酒肉，讓童仆為他殺鵝款待他。
童仆請示說。
“一隻鵝能叫，一隻鵝不能叫，請問殺哪一隻?”主人的父親說。
“殺那隻不能叫的。
”第二天，學生向莊子問道。
“昨天山裡的樹因為不成材而得以終其天年，主人的鵝因為不成材而被殺死，先生您将在成材與不成材達兩者同處于哪一邊呢？”莊子笑着悅；“我将處于成材與不成材之間。
成材與不成材之間，似乎是合适的位置，其實不是，所以也不能免于禍害。
至于達到了真道，就不是這樣了。
既沒有驚訝，又沒有敏辱，時而為龍，時而為蛇，随時勢一起變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為準則，邀遊于虛無之境，主宰外物而不為外物所主宰，那又怎幺可能受禍害呢?這就是神農、黃帝所取法的處世準則。
至于萬物之情，人倫相傳之道，就與此不一樣了。
成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊崇了就會虧損，直了就會彎曲，聚合了就會離散，受到寵愛就會被廢棄，智謀多就會受算計，不賢德就會受欺悔。
這些怎麼可阻依仗呢? 牛缺居住在上地，是個知識淵博的儒者。
他到邯鄲去，在渭水一帶遇上盜賊。
盜賊要他口袋裡裝的财物，他給了他們，要他的車馬，他給了他們，要他的衣服被子，他給了他們。
牛缺步行走了以後，盜賊們相互說道；“這是個天下傑出的人，現在這樣侮辱他，他一定要向大國君主訴說我們的所作所為，大國君主一定要用全國的力量讨伐我們，我們一定不能活命。
不如一起趕上他，把他殺死，滅掉蹤迹。
”于是就一起追趕他，追了三十裡，追上他，把他殺死了。
這是因為牛缺讓盜賊知道了自己是賢人的緣故。
孟贲渡河，搶在隊伍前邊上了船。
船工很生氣，用槳敲他的頭，不知道他是孟贲。
到了河中間，孟贲瞪大了眼睛看着船工，頭發直立起來，眼眶都瞪裂了，鬓發豎立起來。
船上的人都騷動着躲開，掉到了河裡。
假使船工知道他是孟贲，連正眼看他都不敢，也沒有人敢在他之前渡河，更何況侮辱他呢?這是因為孟贲沒有讓船工知道自己是孟贲的緣故。
讓人知道與不讓人知道，都不足以依靠，大概隻有和調才近于免除患難，但還是不足以依仗。
這是因為有不能辯識和調的，那麼和調仍然不能免于患難。
宋國的桓魅有顆寶珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人問他寶珠在哪裡，他說。
“把它扔到池塘裡了。
”于是弄幹了池塘來尋找寶珠，沒有找到，魚卻因此都死了。
這表明禍和福是相互依存的。
纣在商朝幹壞事，禍患覓滿天地之間，和調又有什麼用處? 張毅喜歡恭敬待人，經過門間，帷幕垂簾及人聚集處無不快步走過，對待奴隸、姻媾及童仆沒有不尊敬的，以便使自身平安。
但是他的壽命卻不長，因内熱而死去。
單豹喜歡道術，超塵離俗，不吃五谷，不穿絲絮，住在山林岩穴之中，以便保壘自己的生命，可是卻不能終其天年，被老虎吃掉了。
孔子在路上行走，沐息時，馬跑了，吃了人家的莊稼。
種田人牽走他的馬。
子貢請求去勸說那個人，把話都說完了，可是種田人不聽從。
有個剛侍奉孔子的也遠地區的人說；“請讓我去勸說他。
”于是他對那個種田人說：“您耕種的土地從東海一直到西海，我們的馬怎麼能不吃您的莊稼?”那個種田人非常高興，對他說：“說的話競這樣的善辯，哪象剛才那個人那樣呢?”解下馬交給了他。
勸說人如此不講方式尚且行得通，外物怎麼可以依仗呢? 君子自己的作為是，尊敬别人而不一定被别人尊敬，熱愛别人而不一定被别人熱愛。
尊敬熱愛别人，在于自己，被别人尊敬熱愛，在于别人。
君子依仗在于自己的東西，不依仗在于别人的東西。
依仗在于自己的東西，就能無所不通