孝行覽第二
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怨恨，後悔就來不及了。
不如不給它糧食而去攻打它，這本來是普通的道理。
這就是從前我們的先王所以成就霸業的原因啊。
再說鬧饑荒，這是交替出現的事，就如同深淵和山坡一樣，哪個國家沒有?”吳王說。
“不對。
我聽說過，正義的軍隊不攻打已經歸服了的國家，仁德的人給饑餓的人糧食吃。
現在越國歸服了卻去攻打它，這不是正義的軍隊！越國鬧饑荒卻不給它糧食屹，這不是仁德的事情。
不仁不義，即使得到十個越國，我也不去做。
”于是就給了越國糧食。
沒有過三年，吳國也遇到災年，吳人向越國請求借糧，越王不給，卻來攻打吳國，吳王夫差被擒。
楚王想奪取息國和蔡國，于是就假裝跟蔡侯友好，并且與他商量說：“我想得到息國，該怎麼辦?”蔡侯說；“息侯的夫人是我妻子的妹妹，請讓我替您宴飨息侯和他的妻子，跟您一起去，乘機偷襲息國。
”楚王說；“好吧。
”于是楚王與蔡侯帶着宴飨用的食品進入息國，軍隊與他們同行，乘機奪取丁息國。
楚軍回師駐紮在蔡國，又奪取了蔡國。
趙簡子病重，召見太子告訴他說；“等我死了，安葬完畢，你穿着孝服登上夏屋山去觀望”太子恭恭敬敬地答應了。
簡子死了，安葬完畢以後，太子穿着孝服，召見大臣們并且告訴他們說：“我想登上夏屋山去觀望。
”大臣們都勸阻說；“登上夏屋山去觀望，這就是出遊啊。
穿着孝服去出遊，不可以。
”襄子說：“這是先君的命令，我不敢廢除。
”大臣們都恭恭敬教地答應了。
襄子登上夏屋山觀看代國的風土人情，看到代國一派歡樂景象，于是襄子說；“先君必定是用這種辦法來教誨我啊！”等到回來以後，思考奪取代國的方法，于是就先友好地對待代國。
代國君主愛好女色，襄子就請求把姐姐嫁給代國君主為妻，代國君主答應了。
襄子的姐姐嫁給代國君主以後，襄子事事都讨好代國，代地适宜養馬，代國君主把好馬奉獻給襄子，代地的馬都送光了。
襄子告訴代國君主，請求宴飨他．事先命令幾百個跳舞的人把兵器減茌舞具之中，事先準備好大的金鬥。
代國君主來了，喝酒喝到正暢快的時候，把酒器翻過來擊在代國君主頭上，隻一下，代君腦漿就流了一地。
跳舞的人拿着兵器搏鬥，把代君的随從全都殺死了。
于是就用代君的車子去迎接他的妻子，他的妻子在遠處聽說代君死亡的情形，就唐尖簪子自刺而死。
所以趙國至今有“利笄山”和“反鬥”的名号。
這三位君主，他們都有辦法得到自己昕需要的東西，并不完全按照常理行事，然而後世都稱贊他們，這是因為他們有成就的緣故。
如果有這種大功而又不失禮，他們即使稱王天下，也是可以的。
慎人 原文： 六曰：功名大立，天也。
為是故，因不慎其人，不可。
夫舜遇堯，天也。
舜耕於曆山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。
夫禹遇舜，天也。
禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滞壅塞可通者，禹盡為之，人也。
夫湯遇桀，武遇纣，天也。
湯、武修身積善為義，以憂苦於民，人也。
舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。
其未遇時也，以其徒屬堀地财，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。
其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說。
舜自為詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
”所以見盡有之也。
盡有之，賢非加也；盡無之，賢非損也。
時使然也。
百裡奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。
公孫枝得而說之，獻諸缪公，三日，請屬事焉。
缪公曰：“買之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。
君為明君，臣為忠臣。
彼信賢，境内将服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？”缪公遂用之。
謀無不當，舉必有功，非加賢也。
使百裡奚雖賢，無得缪公，必無此名矣。
今焉知世之無百裡奚哉？故人主之欲求士者，不可不務博也。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糁。
宰予備矣，孔子弦歌於室，顔回擇菜於外。
子路與子貢相與而言曰：“夫子逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，窮於陳、蔡。
殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。
蓋君子之無所醜也若此乎？”顔回無以對，入以告孔子。
孔子憱然推琴，喟然而歎曰：“由與賜小人也。
召，吾語之。
”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。
今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故内省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。
陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執幹而舞。
子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。
”古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。
道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。
故許由虞乎颍陽，而共伯得乎共首。
譯文： 能顯赫地建立功名，靠的是天意。
因為這個緣故，就不慎重地對持人為的努力，是不行的。
舜遇到堯那樣的明君，是天意。
舜在曆山種地，在黃河邊制作陶器，在雷澤釣魚，天下人很喜歡他，傑出的人士都跟随着他，這是人為努力的結果。
禹遇到舜那樣的明君，是天意。
禹周遊天下以便尋求賢德之人，做對百姓有利的事情。
那些淤積阻塞的積水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了。
這些就是人為的努力。
湯遇上桀那樣的暴君，武王遇上封那樣的暴君，是天意。
湯、武王修養自身品德，積善行義，為百姓憂慮勞苦，這是人為的努力。
舜種地捕魚的時候，他的賢與不肖的情況同當夫子時是一樣的。
他在沒有遇到有利時機的時侯，帶領自己的下屬種五谷，捕魚鼈，編蒲葦，織魚網，手和腳磨出繭子都不體息，然後才免于凍餓之苦。
他在遇到有利時機的時侯，即位當了天子，賢德的人全歸附他，所有的人都贊譽他，男男女女都非常高興，沒有不愛戴喜歡他的。
舜親自做詩道：“普天之下盡歸依，無處不是王的土地，四海之内皆歸順，無不是王的臣民。
”用以表明自己全都占有了。
全都占有了，他的賢德并沒有增加，全都沒有占有，他的賢德并沒有減損。
這是時機的有無使他這樣的。
百裡奚沒有遇到有利時機的時候，從虞國逃出，被晉國俘虜，後在秦國喂牛，以五張羊皮的價格被轉賣。
公孫枝得到百裡奚以後很喜歡他，把他推薦給秦穆公，過了三天，請求委任他官職。
穆公說：“用五張羊皮買了他來卻委任他官職，恐怕要被天下恥笑吧！”公孫枝回答說，“信征賢人而任用他，這是君主的英明，讓位爺賢人而自己甘居賢人之下，這是臣子的忠誠。
君主是英明的君主，臣子是忠誠的臣子。
他如果真的賢德，國内都将順服，敵國都将是懼，誰還會有閑暇恥笑呢?”穆公于是就任用了百裡奚。
他出謀略無不得當，做事情必定成功，這并不說明他的賢德增加了。
百裡奚即使賢德，如果不被穆公得到，也必定沒有選樣的名聲。
現在怎麼知道世上沒有百裡奚這樣的人呢?所以君主中想要尋求賢士的人，不可不廣泛地去尋求。
孔子在陳國、蔡國之聞處于困境，七天沒吃糧食，煮的野菜裡也沒有米粒。
宰予餓壞了，孔子在屋裡用瑟伴奏唱歌，顔回在外面擇野菜。
子路跟子貢一起說道：“先生在魯國被逐，在衛國隐居，在宋國樹下習禮時被人伐倒樹，在陳國、蔡國遇到困境。
要殺先生的人沒有罪，淩辱先生的人不受禁止，而先生歌聲從未中止過。
君子竟是這樣沒有感到羞恥的事嗎?”顔回無話回答，進屋把這些話告訴了孔子。
孔子很不高興地推開瑟，歎息着說：“仲由和端木賜是小人啊！叫他們來，我告訴他們。
”子路和王子貢進來了，子貢`說：像現在這種情況，可以說是困窘了。
”孔子說：“這是什麼話呢?君子在道義上通達叫做通達，在道義上困窮叫做咀窮。
現在我固守仁義的原則，因而遭受混亂世道的禍患，這正是我應該得到的處境，怎麼能叫困窮呢?所以，反省自己，在原則上不感封内疚，面臨災難，不喪失自己的品德。
嚴寒到來，霜雪降落以後，松柏不凋落，我因此而知道松柏生命力的旺盛。
從前齊桓公因出奔莒國而萌生複國稱霸之心，晉文公因出亡曹國而萌生複國稱霸之心，越王勾踐因受會稽之恥而萌生複國稱霸之心。
在陳國、蔡國遇到的困境，對我大慨是幸運吧!”孔子威嚴地重薪拿起瑟彈起來，子路威武地拿着盾牌跳起舞米。
子貢說；“我不知天的高遠，地的廣大啊!”古代得道的人，困窘時也高興，顯達時也高興，高興的不是困窘和顯達。
如果自身得到了道，那麼困窘和顯達都是一樣的，就象寒暑風雨交替出現一樣。
所以許由在穎水之北自得其樂，共伯在共首山逍遙迫遣自得。
遇合 原文： 七曰：凡遇，合也。
時不合，必待合而後行。
故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。
孔子周流海内，再幹世主，如齊至衛，所見八十馀君。
委質為弟子者三千人，達徒七十人。
七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。
以此遊，僅至於魯司寇。
此天子之所以時絕也，諸侯之所以大亂也。
亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。
任久不勝，則幸反為禍。
其幸大者，其禍亦大，非禍獨及己也。
故君子不處幸，不為苟，必審諸己然後任，任然後動。
凡能聽說者，必達乎論議者也。
世主之能識論議者寡，所遇惡得不苟？凡能聽音者，必達於五聲。
人之能知五聲者寡，所善惡得不苟？客有以吹籁見越王者，羽、角、宮、徵、商不缪，越王不善；為野音，而反善之。
說之道亦有如此者也。
人有為人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以備不生。
”其父母以為然，於是令其女常外藏。
姑妐知之，曰：“為我婦而有外心，不可畜。
”因出之。
婦之父母以謂為己謀者，以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。
宗廟之滅，天下之失，亦由此矣。
故曰：遇合也無常，說适然也。
若人之於色也，無不知說美者，而美者未必遇也。
故嫫母執乎黃帝，黃帝曰：“厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？”若人之於滋味，無不說甘脆，而甘脆未必受也。
文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之。
三年，然後勝之。
人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識，無能與居者。
自苦而居海上。
海上人有說其臭者，晝夜随之而弗能去。
說亦有若此者。
陳有惡人焉，曰敦洽雠麋，椎颡廣顔，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盭。
陳侯見而甚說之，外使治其國，内使制其身。
楚合諸侯，陳侯病，不能往，使敦洽雠麋往謝焉。
楚王怪其名而先見之，客有進狀。
有惡其名言有惡狀。
楚王怒，合大夫而告之，曰：“陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。
侮且不智，不可不攻也。
”興師伐陳，三月然後喪。
惡足以駭人，言足以喪國，而友之足於陳侯而無上也，至於亡而友不衰。
夫不宜遇而遇者，則必廢。
宜遇而不遇者，此國之所以亂、世之所以衰也。
天下之民，其苦愁勞務從此生。
凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。
三者弗能，國必殘亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。
賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉？ 譯文： 凡是受到賞識，一定
不如不給它糧食而去攻打它，這本來是普通的道理。
這就是從前我們的先王所以成就霸業的原因啊。
再說鬧饑荒，這是交替出現的事，就如同深淵和山坡一樣，哪個國家沒有?”吳王說。
“不對。
我聽說過，正義的軍隊不攻打已經歸服了的國家，仁德的人給饑餓的人糧食吃。
現在越國歸服了卻去攻打它，這不是正義的軍隊！越國鬧饑荒卻不給它糧食屹，這不是仁德的事情。
不仁不義，即使得到十個越國，我也不去做。
”于是就給了越國糧食。
沒有過三年，吳國也遇到災年，吳人向越國請求借糧，越王不給，卻來攻打吳國，吳王夫差被擒。
楚王想奪取息國和蔡國，于是就假裝跟蔡侯友好，并且與他商量說：“我想得到息國，該怎麼辦?”蔡侯說；“息侯的夫人是我妻子的妹妹，請讓我替您宴飨息侯和他的妻子，跟您一起去，乘機偷襲息國。
”楚王說；“好吧。
”于是楚王與蔡侯帶着宴飨用的食品進入息國，軍隊與他們同行，乘機奪取丁息國。
楚軍回師駐紮在蔡國，又奪取了蔡國。
趙簡子病重，召見太子告訴他說；“等我死了，安葬完畢，你穿着孝服登上夏屋山去觀望”太子恭恭敬敬地答應了。
簡子死了，安葬完畢以後，太子穿着孝服，召見大臣們并且告訴他們說：“我想登上夏屋山去觀望。
”大臣們都勸阻說；“登上夏屋山去觀望，這就是出遊啊。
穿着孝服去出遊，不可以。
”襄子說：“這是先君的命令，我不敢廢除。
”大臣們都恭恭敬教地答應了。
襄子登上夏屋山觀看代國的風土人情，看到代國一派歡樂景象，于是襄子說；“先君必定是用這種辦法來教誨我啊！”等到回來以後，思考奪取代國的方法，于是就先友好地對待代國。
代國君主愛好女色，襄子就請求把姐姐嫁給代國君主為妻，代國君主答應了。
襄子的姐姐嫁給代國君主以後，襄子事事都讨好代國，代地适宜養馬，代國君主把好馬奉獻給襄子，代地的馬都送光了。
襄子告訴代國君主，請求宴飨他．事先命令幾百個跳舞的人把兵器減茌舞具之中，事先準備好大的金鬥。
代國君主來了，喝酒喝到正暢快的時候，把酒器翻過來擊在代國君主頭上，隻一下，代君腦漿就流了一地。
跳舞的人拿着兵器搏鬥，把代君的随從全都殺死了。
于是就用代君的車子去迎接他的妻子，他的妻子在遠處聽說代君死亡的情形，就唐尖簪子自刺而死。
所以趙國至今有“利笄山”和“反鬥”的名号。
這三位君主，他們都有辦法得到自己昕需要的東西，并不完全按照常理行事，然而後世都稱贊他們，這是因為他們有成就的緣故。
如果有這種大功而又不失禮，他們即使稱王天下，也是可以的。
慎人 原文： 六曰：功名大立，天也。
為是故，因不慎其人，不可。
夫舜遇堯，天也。
舜耕於曆山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。
夫禹遇舜，天也。
禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滞壅塞可通者，禹盡為之，人也。
夫湯遇桀，武遇纣，天也。
湯、武修身積善為義，以憂苦於民，人也。
舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。
其未遇時也，以其徒屬堀地财，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。
其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說。
舜自為詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
”所以見盡有之也。
盡有之，賢非加也；盡無之，賢非損也。
時使然也。
百裡奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。
公孫枝得而說之，獻諸缪公，三日，請屬事焉。
缪公曰：“買之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。
君為明君，臣為忠臣。
彼信賢，境内将服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？”缪公遂用之。
謀無不當，舉必有功，非加賢也。
使百裡奚雖賢，無得缪公，必無此名矣。
今焉知世之無百裡奚哉？故人主之欲求士者，不可不務博也。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糁。
宰予備矣，孔子弦歌於室，顔回擇菜於外。
子路與子貢相與而言曰：“夫子逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，窮於陳、蔡。
殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。
蓋君子之無所醜也若此乎？”顔回無以對，入以告孔子。
孔子憱然推琴，喟然而歎曰：“由與賜小人也。
召，吾語之。
”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。
今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故内省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。
陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執幹而舞。
子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。
”古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。
道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。
故許由虞乎颍陽，而共伯得乎共首。
譯文： 能顯赫地建立功名，靠的是天意。
因為這個緣故，就不慎重地對持人為的努力，是不行的。
舜遇到堯那樣的明君，是天意。
舜在曆山種地，在黃河邊制作陶器，在雷澤釣魚，天下人很喜歡他，傑出的人士都跟随着他，這是人為努力的結果。
禹遇到舜那樣的明君，是天意。
禹周遊天下以便尋求賢德之人，做對百姓有利的事情。
那些淤積阻塞的積水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了。
這些就是人為的努力。
湯遇上桀那樣的暴君，武王遇上封那樣的暴君，是天意。
湯、武王修養自身品德，積善行義，為百姓憂慮勞苦，這是人為的努力。
舜種地捕魚的時候，他的賢與不肖的情況同當夫子時是一樣的。
他在沒有遇到有利時機的時侯，帶領自己的下屬種五谷，捕魚鼈，編蒲葦，織魚網，手和腳磨出繭子都不體息，然後才免于凍餓之苦。
他在遇到有利時機的時侯，即位當了天子，賢德的人全歸附他，所有的人都贊譽他，男男女女都非常高興，沒有不愛戴喜歡他的。
舜親自做詩道：“普天之下盡歸依，無處不是王的土地，四海之内皆歸順，無不是王的臣民。
”用以表明自己全都占有了。
全都占有了，他的賢德并沒有增加，全都沒有占有，他的賢德并沒有減損。
這是時機的有無使他這樣的。
百裡奚沒有遇到有利時機的時候，從虞國逃出，被晉國俘虜，後在秦國喂牛，以五張羊皮的價格被轉賣。
公孫枝得到百裡奚以後很喜歡他，把他推薦給秦穆公，過了三天，請求委任他官職。
穆公說：“用五張羊皮買了他來卻委任他官職，恐怕要被天下恥笑吧！”公孫枝回答說，“信征賢人而任用他，這是君主的英明，讓位爺賢人而自己甘居賢人之下，這是臣子的忠誠。
君主是英明的君主，臣子是忠誠的臣子。
他如果真的賢德，國内都将順服，敵國都将是懼，誰還會有閑暇恥笑呢?”穆公于是就任用了百裡奚。
他出謀略無不得當，做事情必定成功，這并不說明他的賢德增加了。
百裡奚即使賢德，如果不被穆公得到，也必定沒有選樣的名聲。
現在怎麼知道世上沒有百裡奚這樣的人呢?所以君主中想要尋求賢士的人，不可不廣泛地去尋求。
孔子在陳國、蔡國之聞處于困境，七天沒吃糧食，煮的野菜裡也沒有米粒。
宰予餓壞了，孔子在屋裡用瑟伴奏唱歌，顔回在外面擇野菜。
子路跟子貢一起說道：“先生在魯國被逐，在衛國隐居，在宋國樹下習禮時被人伐倒樹，在陳國、蔡國遇到困境。
要殺先生的人沒有罪，淩辱先生的人不受禁止，而先生歌聲從未中止過。
君子竟是這樣沒有感到羞恥的事嗎?”顔回無話回答，進屋把這些話告訴了孔子。
孔子很不高興地推開瑟，歎息着說：“仲由和端木賜是小人啊！叫他們來，我告訴他們。
”子路和王子貢進來了，子貢`說：像現在這種情況，可以說是困窘了。
”孔子說：“這是什麼話呢?君子在道義上通達叫做通達，在道義上困窮叫做咀窮。
現在我固守仁義的原則，因而遭受混亂世道的禍患，這正是我應該得到的處境，怎麼能叫困窮呢?所以，反省自己，在原則上不感封内疚，面臨災難，不喪失自己的品德。
嚴寒到來，霜雪降落以後，松柏不凋落，我因此而知道松柏生命力的旺盛。
從前齊桓公因出奔莒國而萌生複國稱霸之心，晉文公因出亡曹國而萌生複國稱霸之心，越王勾踐因受會稽之恥而萌生複國稱霸之心。
在陳國、蔡國遇到的困境，對我大慨是幸運吧!”孔子威嚴地重薪拿起瑟彈起來，子路威武地拿着盾牌跳起舞米。
子貢說；“我不知天的高遠，地的廣大啊!”古代得道的人，困窘時也高興，顯達時也高興，高興的不是困窘和顯達。
如果自身得到了道，那麼困窘和顯達都是一樣的，就象寒暑風雨交替出現一樣。
所以許由在穎水之北自得其樂，共伯在共首山逍遙迫遣自得。
遇合 原文： 七曰：凡遇，合也。
時不合，必待合而後行。
故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。
孔子周流海内，再幹世主，如齊至衛，所見八十馀君。
委質為弟子者三千人，達徒七十人。
七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。
以此遊，僅至於魯司寇。
此天子之所以時絕也，諸侯之所以大亂也。
亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。
任久不勝，則幸反為禍。
其幸大者，其禍亦大，非禍獨及己也。
故君子不處幸，不為苟，必審諸己然後任，任然後動。
凡能聽說者，必達乎論議者也。
世主之能識論議者寡，所遇惡得不苟？凡能聽音者，必達於五聲。
人之能知五聲者寡，所善惡得不苟？客有以吹籁見越王者，羽、角、宮、徵、商不缪，越王不善；為野音，而反善之。
說之道亦有如此者也。
人有為人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以備不生。
”其父母以為然，於是令其女常外藏。
姑妐知之，曰：“為我婦而有外心，不可畜。
”因出之。
婦之父母以謂為己謀者，以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。
宗廟之滅，天下之失，亦由此矣。
故曰：遇合也無常，說适然也。
若人之於色也，無不知說美者，而美者未必遇也。
故嫫母執乎黃帝，黃帝曰：“厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？”若人之於滋味，無不說甘脆，而甘脆未必受也。
文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之。
三年，然後勝之。
人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識，無能與居者。
自苦而居海上。
海上人有說其臭者，晝夜随之而弗能去。
說亦有若此者。
陳有惡人焉，曰敦洽雠麋，椎颡廣顔，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盭。
陳侯見而甚說之，外使治其國，内使制其身。
楚合諸侯，陳侯病，不能往，使敦洽雠麋往謝焉。
楚王怪其名而先見之，客有進狀。
有惡其名言有惡狀。
楚王怒，合大夫而告之，曰：“陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。
侮且不智，不可不攻也。
”興師伐陳，三月然後喪。
惡足以駭人，言足以喪國，而友之足於陳侯而無上也，至於亡而友不衰。
夫不宜遇而遇者，則必廢。
宜遇而不遇者，此國之所以亂、世之所以衰也。
天下之民，其苦愁勞務從此生。
凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。
三者弗能，國必殘亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。
賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉？ 譯文： 凡是受到賞識，一定