孝行覽第二
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不會在做事時兩方面都同時達到精巧，事情的成功在于适逢其時。
義賞
原文：
四曰：春氣至則草木産，秋氣至則草木落。
産與落，或使之，非自然也。
故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。
古之人審其所以使，故物莫不為用。
賞罰之柄，此上之所以使也。
其所以加者義，則忠信親愛之道彰。
久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。
教成，則雖有厚賞嚴威弗能禁。
故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。
用賞罰不當亦然。
奸僞賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之雠之若性。
戎夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。
郢人之以兩版垣也，吳起變之而見惡。
賞罰易而民安樂。
氐羌之民，其虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也。
皆成乎邪也。
故賞罰之所加，不可不慎。
且成而賊民。
昔晉文公将與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：“楚衆我寡，柰何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰之君，不足於詐。
君亦詐之而已。
”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚薮而田，豈不獲得？而明年無獸。
詐僞之道，雖今偷可，後将無複，非長術也。
”文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。
反而為賞，雍季在上。
左右谏曰：“城濮之功，咎犯之謀也。
君用其言而賞後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。
焉有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之，曰：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。
文公雖不終，始足以霸矣。
”賞重則民移之，民移之則成焉。
成乎詐，其成毀，其勝敗。
天下勝者衆矣，而霸者乃五。
文公處其一，知勝之所成也。
勝而不知勝之所成，與無勝同。
秦勝於戎，而敗乎淆；楚勝於諸夏，而敗乎柏舉。
武王得之矣，故一勝而王天下。
衆詐盈國，不可以為安，患非獨外也。
趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。
張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦。
吾是以先之。
”仲尼聞之，曰：“襄子可謂善賞矣！賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮。
”為六軍則不可易，北取代，東迫齊，令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觞，遂定三家，豈非用賞罰當邪？ 譯文： 春氣到來草木就生長，秋氣到來草木就凋零。
生長與凋零，是節氣支配的，不是它們自然而然會這樣的。
所以支配者一出現，萬物沒有不随之變化的，支配者不出現，萬物沒有可以發生變化的。
古人能夠審察支配者的情況，所以萬物沒有不能被自己利用的。
賞罰的權力，這是由君主所掌握的。
施加賞罰符合道義，那麼忠誠守信相親相愛的原則就會彰明。
彰明長久而且日益增加，人們就象出于本性一樣信守它，這就叫做教化成功。
教化成功了，那麼即使有厚賞嚴刑也不能禁止人們去實行。
所以善于進行教化的人，根據道義施行賞罰，因而教化能夠成功。
教化成功了，即使施行賞罰也不能禁止人們去實行。
施行賞罰不恰當也是這樣。
奸詐虛僞賊亂貪暴的原别興起，長期興起而且不能平息，人們就象出于本性一樣照此去做，這就跟戎夷胡貉巴越等族的人一樣了，即使有厚賞嚴刑也不能禁止人們這樣做。
郢人用兩塊夾闆築土牆，吳起改變了這種方法因而遭到怨恨。
氐族羌族的人，他們被俘虜以後，不擔心被捆綁，卻擔心死後不能被焚燒。
這些都是由于邪曲造成的。
再說，邪曲形成了，就會對人民有害處。
用賞罰改變這種情況，人民就會感到安樂。
所以施加賞罰，不可不慎重啊。
從前晉文公要跟楚國人在城濮作戰，召來咎犯問他說：“楚國兵多，我國兵少，怎樣做才可以取勝?”咎犯回答說。
“我聽說禮儀繁雜的君主，對于禮儀的盛大從不感到滿足，作戰頻繁的君主，對于詭詐之術從不感到滿足。
您隻對楚國實行詐術就行了。
”文公把咎犯的話告訴了雍季，雍季說：“把池塘弄幹了來捕魚，怎能不獲得魚?可是第二年就沒有魚了，把沼澤地燒光了來打獵，怎能不獲得野獸?可是第二年就沒有野獸了。
詐騙的方法，雖說現在可以苟且得利，以後就不能再得利了，達不是長久之計。
”文公采納了咎犯的意見，因而在城濮打敗了楚國人。
回國以後行賞，雍季居首位。
文公身邊的入勸谏說：“城濮之戰的勝利，是由于采用了咎犯的謀略。
您采納了他的意見，可是行賞卻把他放在後邊，這或許不可以吧！”文公說：“雍季的話，對百世有利，咎犯的話，隻是顧及一時。
哪有把隻顧及一時的敞在對百世有利的前面的道理呢？”孔子聽到這件事以後，說：“遇到危難用詐術，足以打敗敵人；回國以後尊崇賢人，足以報答恩德。
文公雖然不能堅持到底，卻足以成就霸業了。
”賞賜重人民就羨慕，人民羨慕就能成功。
靠詐術成功，即便成功了，最終也必定毀壞，即便勝利了，最終也必定失敗。
普天下取得過勝利的人很多，可是成就霸業的才五個。
文公作為其中的一個，知道勝利是如何取得的。
取得了勝利如果不知這勝利是如何取得的，那就跟沒有取得勝利一樣。
秦國戰勝了戎，但卻在淆打了敗仗，楚國戰勝了中原國家，但卻在柏舉打了敗仗。
周武王懂得這個道理，所以打了一次勝仗就稱王于天下了。
各種詐術充滿國家，國家不可能安定，禍患不隻是來自國外啊！ 趙襄子從晉用的圍困中出來以後，賞賜五個有功勞的人，高赦為首。
張孟談說：“晉陽之事，高赦沒有大功，賞賜時卻以他為首，這是為什麼呢?”襄子說，“我的國家社稷遇到危險，我自身陷于憂困之中，跟我交往而不失君臣之禮的，隻有高教。
我因此把他放在最前邊。
”孔于聽到這件事以後，說；“襄于可以說是善子賞賜了。
賞賜了一個人，天下那些當臣子的就沒人敢于失禮了。
”趙襄早用這種辦法治理軍隊，軍隊就不敢輕慢。
他向北滅掉代國，向東威逼齊國，讓張孟談越出城牆暗中去跟魏桓、韓康約定日期共同攻打智怕，勝利以後砍下智伯的頭作為酒器，終于奠定了三家分晉的局面，難道不是施行賞罰恰當嗎? 長攻 原文： 五曰：凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。
故桀纣雖不肖，其亡，遇湯武也。
遇湯武，天也，非桀纣之不肖也。
湯武雖賢，其王，遇桀纣也。
遇桀纣，天也，非湯武之賢也。
若桀纣不遇湯武，未必亡也。
桀纣不亡，雖不肖，辱未至於此。
若使湯武不遇桀纣，未必王也。
湯武不王，雖賢，顯未至於此。
故人主有大功，不聞不肖；亡國之主，不聞賢。
譬之若良農，辯土地之宜，謹耕耨之事，未必收也。
然而收者，必此人也始，在於遇時雨。
遇時雨，天地也，非良農所能為也。
越國大饑，王恐，召範蠡而謀。
範蠡曰：“王何患焉？今之饑，此越之福，而吳之禍也。
夫吳國甚富，而财有馀，其王年少，智寡才輕，好須臾之名，不思後患。
王若重币卑辭以請籴於吳，則食可得也。
食得，其卒越必有吳，而王何患焉？”越王曰：“善！”乃使人請食於吳。
吳王将與之，伍子胥進谏曰：“不可與也！夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇雠敵戰之國也，非吳喪越，越必喪吳。
若燕秦齊晉，山處陸居，豈能逾五湖九江越十七厄以有吳哉？故曰非吳喪越，越必喪吳。
今将輸之粟，與之食，是長吾雠而養吾仇也。
财匮而民恐，悔無及也。
不若勿與而攻之，固其數也。
此昔吾先王之所以霸。
且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰國無有？”吳王曰：“不然。
吾聞之，義兵不攻服，仁者食饑餓。
今服而攻之，非義兵也；饑而不食，非仁體也。
不仁不義，雖得十越，吾不為也。
”遂與之食。
不出三年，而吳亦饑。
使人請食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。
楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。
吾請為飨息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之。
”楚王曰：“諾。
”於是與蔡侯以飨禮入於息，因與俱，遂取息。
旋舍於蔡，又取蔡。
趙簡子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。
”太子敬諾。
簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“願登夏屋以望。
”大臣皆谏曰；“登夏屋以望，是遊也。
服衰以遊，不可。
”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢廢。
”群臣敬諾。
襄子上於夏屋，以望代俗，其樂甚美。
於是襄子曰：“先君必以此教之也。
”及歸，慮所以取代，乃先善之。
代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾。
弟姊已往，所以善代者乃萬故。
馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子。
襄子谒於代君而請觞之。
馬郡盡。
先令舞者置兵其羽中，數百人。
先具大金鬥。
代君至，酒酣，反鬥而擊之，一成，腦塗地。
舞者操兵以鬥，盡殺其從者。
因以代君之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺。
故趙氏至今有刺笄之證，與反鬥之号。
此三君者，其有所自而得之，不備遵理，然而後世稱之，有功故也。
有功於此，而無其失，雖王可也。
譯文： 幾治和亂，存和亡，安和危，強和弱，一定要彼此相遇，然後才能實現。
如果彼此相同，就不可能實現。
所吼，桀、纣雖然不賢，但他們之所以被滅亡，是因為遇上了商湯，武王。
遇上商湯、武王，這是天意，不是因為桀、纣不賢。
商湯，武王雖然賢德，但他們之所以能成就王業，是因為遇上了桀、纣。
遇上桀、纣，這是天意，不是因為商湯、武王賢德。
如果桀、纣不遇上商湯、武王，未必會滅亡。
桀、纣如果不滅亡，他們即使不賢，恥辱也不至于到亡國的地步。
假使商湯、武王不遇上桀、纣，未必會成就王業。
商湯、武壬如果不成就王業，他們即使賢德，榮耀也不至于到稱王天下的地步。
所以，君主有大功，就聽不到他有什麼不好，亡國的君主，就聽不到他有什麼好。
這就好比優秀的農民，他們善于區分土地适宜種植什麼，勤勤懇懇地耕種鋤草，但未必能有收獲。
然而有收獲的，一定首先是這些人。
收獲的關鍵在于遇上及時雨。
遇上及時雨，這是靠了上天，不是優秀農民所能做到的。
越國遇上大災年，越王很害怕，召範蠡來商量。
範蠡說：“您對此何必憂慮呢?如今的荒年，這是越國的福氣，卻是吳國的災禍。
吳國很富足，錢财有餘，它的君主年少，缺少智謀和才能，喜歡一時的虛名，不思慮後患。
您如果用貴重的禮物、卑謙的言辭去向吳國請求借糧，那麼糧食就可以得到了。
得到糧食，最終越國必定會占有吳國，您對此何必憂慮呢?”越王說：“好！”于是就派人向吳國請求借糧。
吳王将要給越國糧食，伍手胥勸阻說：“不可給越國糧食。
吳國與越國，土地相接，邊境相鄰，道路平坦通暢，人民往來頻繁，是勢均力敵的仇國。
不是吳國滅掉越國，就必定是越國滅掉吳國。
象燕國、秦國、齊國、晉國，它們處于高山陸地，怎能跨越五湖九江穿過十七處險阻來占有吳國呢?所以說，不是吳國滅掉越國，就必定是越國滅掉吳國。
現在要送給它糧食，給它吃的，這是長我們對手的銳氣、養活我們的仇人啊。
國家錢财缺乏，人民
産與落，或使之，非自然也。
故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。
古之人審其所以使，故物莫不為用。
賞罰之柄，此上之所以使也。
其所以加者義，則忠信親愛之道彰。
久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。
教成，則雖有厚賞嚴威弗能禁。
故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。
用賞罰不當亦然。
奸僞賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之雠之若性。
戎夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。
郢人之以兩版垣也，吳起變之而見惡。
賞罰易而民安樂。
氐羌之民，其虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也。
皆成乎邪也。
故賞罰之所加，不可不慎。
且成而賊民。
昔晉文公将與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：“楚衆我寡，柰何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰之君，不足於詐。
君亦詐之而已。
”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚薮而田，豈不獲得？而明年無獸。
詐僞之道，雖今偷可，後将無複，非長術也。
”文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。
反而為賞，雍季在上。
左右谏曰：“城濮之功，咎犯之謀也。
君用其言而賞後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。
焉有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之，曰：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。
文公雖不終，始足以霸矣。
”賞重則民移之，民移之則成焉。
成乎詐，其成毀，其勝敗。
天下勝者衆矣，而霸者乃五。
文公處其一，知勝之所成也。
勝而不知勝之所成，與無勝同。
秦勝於戎，而敗乎淆；楚勝於諸夏，而敗乎柏舉。
武王得之矣，故一勝而王天下。
衆詐盈國，不可以為安，患非獨外也。
趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。
張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦。
吾是以先之。
”仲尼聞之，曰：“襄子可謂善賞矣！賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮。
”為六軍則不可易，北取代，東迫齊，令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觞，遂定三家，豈非用賞罰當邪？ 譯文： 春氣到來草木就生長，秋氣到來草木就凋零。
生長與凋零，是節氣支配的，不是它們自然而然會這樣的。
所以支配者一出現，萬物沒有不随之變化的，支配者不出現，萬物沒有可以發生變化的。
古人能夠審察支配者的情況，所以萬物沒有不能被自己利用的。
賞罰的權力，這是由君主所掌握的。
施加賞罰符合道義，那麼忠誠守信相親相愛的原則就會彰明。
彰明長久而且日益增加，人們就象出于本性一樣信守它，這就叫做教化成功。
教化成功了，那麼即使有厚賞嚴刑也不能禁止人們去實行。
所以善于進行教化的人，根據道義施行賞罰，因而教化能夠成功。
教化成功了，即使施行賞罰也不能禁止人們去實行。
施行賞罰不恰當也是這樣。
奸詐虛僞賊亂貪暴的原别興起，長期興起而且不能平息，人們就象出于本性一樣照此去做，這就跟戎夷胡貉巴越等族的人一樣了，即使有厚賞嚴刑也不能禁止人們這樣做。
郢人用兩塊夾闆築土牆，吳起改變了這種方法因而遭到怨恨。
氐族羌族的人，他們被俘虜以後，不擔心被捆綁，卻擔心死後不能被焚燒。
這些都是由于邪曲造成的。
再說，邪曲形成了，就會對人民有害處。
用賞罰改變這種情況，人民就會感到安樂。
所以施加賞罰，不可不慎重啊。
從前晉文公要跟楚國人在城濮作戰，召來咎犯問他說：“楚國兵多，我國兵少，怎樣做才可以取勝?”咎犯回答說。
“我聽說禮儀繁雜的君主，對于禮儀的盛大從不感到滿足，作戰頻繁的君主，對于詭詐之術從不感到滿足。
您隻對楚國實行詐術就行了。
”文公把咎犯的話告訴了雍季，雍季說：“把池塘弄幹了來捕魚，怎能不獲得魚?可是第二年就沒有魚了，把沼澤地燒光了來打獵，怎能不獲得野獸?可是第二年就沒有野獸了。
詐騙的方法，雖說現在可以苟且得利，以後就不能再得利了，達不是長久之計。
”文公采納了咎犯的意見，因而在城濮打敗了楚國人。
回國以後行賞，雍季居首位。
文公身邊的入勸谏說：“城濮之戰的勝利，是由于采用了咎犯的謀略。
您采納了他的意見，可是行賞卻把他放在後邊，這或許不可以吧！”文公說：“雍季的話，對百世有利，咎犯的話，隻是顧及一時。
哪有把隻顧及一時的敞在對百世有利的前面的道理呢？”孔子聽到這件事以後，說：“遇到危難用詐術，足以打敗敵人；回國以後尊崇賢人，足以報答恩德。
文公雖然不能堅持到底，卻足以成就霸業了。
”賞賜重人民就羨慕，人民羨慕就能成功。
靠詐術成功，即便成功了，最終也必定毀壞，即便勝利了，最終也必定失敗。
普天下取得過勝利的人很多，可是成就霸業的才五個。
文公作為其中的一個，知道勝利是如何取得的。
取得了勝利如果不知這勝利是如何取得的，那就跟沒有取得勝利一樣。
秦國戰勝了戎，但卻在淆打了敗仗，楚國戰勝了中原國家，但卻在柏舉打了敗仗。
周武王懂得這個道理，所以打了一次勝仗就稱王于天下了。
各種詐術充滿國家，國家不可能安定，禍患不隻是來自國外啊！ 趙襄子從晉用的圍困中出來以後，賞賜五個有功勞的人，高赦為首。
張孟談說：“晉陽之事，高赦沒有大功，賞賜時卻以他為首，這是為什麼呢?”襄子說，“我的國家社稷遇到危險，我自身陷于憂困之中，跟我交往而不失君臣之禮的，隻有高教。
我因此把他放在最前邊。
”孔于聽到這件事以後，說；“襄于可以說是善子賞賜了。
賞賜了一個人，天下那些當臣子的就沒人敢于失禮了。
”趙襄早用這種辦法治理軍隊，軍隊就不敢輕慢。
他向北滅掉代國，向東威逼齊國，讓張孟談越出城牆暗中去跟魏桓、韓康約定日期共同攻打智怕，勝利以後砍下智伯的頭作為酒器，終于奠定了三家分晉的局面，難道不是施行賞罰恰當嗎? 長攻 原文： 五曰：凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。
故桀纣雖不肖，其亡，遇湯武也。
遇湯武，天也，非桀纣之不肖也。
湯武雖賢，其王，遇桀纣也。
遇桀纣，天也，非湯武之賢也。
若桀纣不遇湯武，未必亡也。
桀纣不亡，雖不肖，辱未至於此。
若使湯武不遇桀纣，未必王也。
湯武不王，雖賢，顯未至於此。
故人主有大功，不聞不肖；亡國之主，不聞賢。
譬之若良農，辯土地之宜，謹耕耨之事，未必收也。
然而收者，必此人也始，在於遇時雨。
遇時雨，天地也，非良農所能為也。
越國大饑，王恐，召範蠡而謀。
範蠡曰：“王何患焉？今之饑，此越之福，而吳之禍也。
夫吳國甚富，而财有馀，其王年少，智寡才輕，好須臾之名，不思後患。
王若重币卑辭以請籴於吳，則食可得也。
食得，其卒越必有吳，而王何患焉？”越王曰：“善！”乃使人請食於吳。
吳王将與之，伍子胥進谏曰：“不可與也！夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇雠敵戰之國也，非吳喪越，越必喪吳。
若燕秦齊晉，山處陸居，豈能逾五湖九江越十七厄以有吳哉？故曰非吳喪越，越必喪吳。
今将輸之粟，與之食，是長吾雠而養吾仇也。
财匮而民恐，悔無及也。
不若勿與而攻之，固其數也。
此昔吾先王之所以霸。
且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰國無有？”吳王曰：“不然。
吾聞之，義兵不攻服，仁者食饑餓。
今服而攻之，非義兵也；饑而不食，非仁體也。
不仁不義，雖得十越，吾不為也。
”遂與之食。
不出三年，而吳亦饑。
使人請食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。
楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。
吾請為飨息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之。
”楚王曰：“諾。
”於是與蔡侯以飨禮入於息，因與俱，遂取息。
旋舍於蔡，又取蔡。
趙簡子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。
”太子敬諾。
簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“願登夏屋以望。
”大臣皆谏曰；“登夏屋以望，是遊也。
服衰以遊，不可。
”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢廢。
”群臣敬諾。
襄子上於夏屋，以望代俗，其樂甚美。
於是襄子曰：“先君必以此教之也。
”及歸，慮所以取代，乃先善之。
代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾。
弟姊已往，所以善代者乃萬故。
馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子。
襄子谒於代君而請觞之。
馬郡盡。
先令舞者置兵其羽中，數百人。
先具大金鬥。
代君至，酒酣，反鬥而擊之，一成，腦塗地。
舞者操兵以鬥，盡殺其從者。
因以代君之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺。
故趙氏至今有刺笄之證，與反鬥之号。
此三君者，其有所自而得之，不備遵理，然而後世稱之，有功故也。
有功於此，而無其失，雖王可也。
譯文： 幾治和亂，存和亡，安和危，強和弱，一定要彼此相遇，然後才能實現。
如果彼此相同，就不可能實現。
所吼，桀、纣雖然不賢，但他們之所以被滅亡，是因為遇上了商湯，武王。
遇上商湯、武王，這是天意，不是因為桀、纣不賢。
商湯，武王雖然賢德，但他們之所以能成就王業，是因為遇上了桀、纣。
遇上桀、纣，這是天意，不是因為商湯、武王賢德。
如果桀、纣不遇上商湯、武王，未必會滅亡。
桀、纣如果不滅亡，他們即使不賢，恥辱也不至于到亡國的地步。
假使商湯、武王不遇上桀、纣，未必會成就王業。
商湯、武壬如果不成就王業，他們即使賢德，榮耀也不至于到稱王天下的地步。
所以，君主有大功，就聽不到他有什麼不好，亡國的君主，就聽不到他有什麼好。
這就好比優秀的農民，他們善于區分土地适宜種植什麼，勤勤懇懇地耕種鋤草，但未必能有收獲。
然而有收獲的，一定首先是這些人。
收獲的關鍵在于遇上及時雨。
遇上及時雨，這是靠了上天，不是優秀農民所能做到的。
越國遇上大災年，越王很害怕，召範蠡來商量。
範蠡說：“您對此何必憂慮呢?如今的荒年，這是越國的福氣，卻是吳國的災禍。
吳國很富足，錢财有餘，它的君主年少，缺少智謀和才能，喜歡一時的虛名，不思慮後患。
您如果用貴重的禮物、卑謙的言辭去向吳國請求借糧，那麼糧食就可以得到了。
得到糧食，最終越國必定會占有吳國，您對此何必憂慮呢?”越王說：“好！”于是就派人向吳國請求借糧。
吳王将要給越國糧食，伍手胥勸阻說：“不可給越國糧食。
吳國與越國，土地相接，邊境相鄰，道路平坦通暢，人民往來頻繁，是勢均力敵的仇國。
不是吳國滅掉越國，就必定是越國滅掉吳國。
象燕國、秦國、齊國、晉國，它們處于高山陸地，怎能跨越五湖九江穿過十七處險阻來占有吳國呢?所以說，不是吳國滅掉越國，就必定是越國滅掉吳國。
現在要送給它糧食，給它吃的，這是長我們對手的銳氣、養活我們的仇人啊。
國家錢财缺乏，人民