孝行覽第二
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怎麼回事兒。
廚師向君主報告說：“嬰兒的母親住在伊水邊，懷了孕，夢見天神告訴她說：‘臼裡如果出丁水就向東跑，不要回頭看。
’第二天，她看到臼裡出丁水，就把情況告訴了她的鄰居，向東跑了十裡，回頭一看，她的村子已是一片汪洋。
于是她的身體變成了一棵中空的桑樹。
因此給這個嬰兒起名叫伊尹。
”這就是伊尹出生在空桑之中的緣由。
伊尹長大了很賢德，商湯聽說伊尹賢德，就派人向有侁氏請求要伊尹，有侁氏不答應。
伊尹也想歸附湯。
湯于是就請球娶有侁氏女為妻，結為婿姻。
有侁氏很高興，就把伊尹作為女子陪嫁的奴仆給了湯。
所以，賢明的君主為求得有道之士，沒有什麼辦法不可使用。
有道之士為求得賢明的君主，沒有什麼事不能做。
賢明的君主和有道之士各如其願，然後彼此都很快樂。
他們事先不謀劃就能親密無間，不約定就能恪守信用，共同盡心竭力，承擔危難和勞苦，内心卻以此為樂。
這就是功名取得極大成就的原因。
賢明的君主、有道之士本來不會孤獨，士如果孤獨傲慢，君主如果驕傲而且喜好孤獨，那麼名聲必定被毀滅，國家必定遭危險。
所以黃帝派人去四方尋求賢人立為輔佐，堯、舜得到伯陽、續耳，然後成就了帝業。
_大凡賢德之人的品德，是有辦法了解的。
伯牙彈琴，鐘子期聽剛開始彈琴時表現出攀登高山的志向，鐘子期說：“彈琴彈得太好了，就象高山一樣巍峨。
”過了一會兒，琴聲表現出随流水奔流的志向，鐘子期又說；“彈琴彈得太好了，就象流水一樣激蕩。
”鐘子期死丁以後，伯平摔壞了琴，折斷丁弦，終身不再彈琴，認為世上再沒有值得為之彈琴的人。
不僅彈琴是這樣，尋求賢德的人也是這樣。
即便是有賢德的人，如果不以禮相待，賢德的人怎樣盡忠呢?這就如同禦手不好，良馬也不能跟随他跑千裡遠一樣。
湯得到伊尹之後，在宗廟裡舉行祓除災邪的儀式，點燃葦把消除不祥，用純色雄豬的血滌祭器。
第二天上朝，湯以禮接見伊尹。
伊尹為場講述美味，湯說：“可以得到并制作這些美味嗎?”伊尹回答說：“您的國家小，不足以具備這些東西，當了天子，然後才可取具備。
三類動物，生活在水裡的腥，吃肉的臊，吃草的膻。
氣味不好的仍然可以使之變好，這些都各有它們内在的原因。
調和味道的根本，在于首先用水。
五種味道，三樣材料，多次煮沸，多次變化，火是關鍵。
火時而熾熱，時而微弱，一定要用火除去腥味，臊味、膻味，但火候要适中。
調和味道，必定要用甜酸苦辣鹹。
先放後放，放多放少，調料的劑量很小，這些都有一定的規定。
鼎中味道的變化，精妙微細，既不能言傳，又不能意會，就如同射技禦技的精微、陰陽二氣的交台、四季的變化一樣。
所以，時間長，但不毀壞，做得熟，但不超過火候，甜，但不過度，酸，但不過分，鹹，但不減損原味，辣，但不濃烈，清淡，但不過薄，肥，但不膩。
肉中的美味，有猩猩的嘴唇，獾獾的腳掌，隽觾的尾肉，述蕩的小船，旄牛大象的短尾。
以及流沙西邊、丹山南邊出産的沃國人所食用的凰凰卵。
魚中的美昧，有洞庭湖的鳟魚，東海的鲕魚，醴水中長着六隻腳、能吐珠子、青翠色的名叫朱鼈的魚，雚水中形狀象鯉魚可是卻有翅膀、經常夜裡從西海飛到東海的名叫鳐的魚。
菜中的美味，有昆倉山的茹菜，壽木的花果，指姑東邊、中容國裡的紅樹黑樹的樹葉，餘瞀南邊，南極邊上顔色象碧玉一樣的名叫嘉樹的菜，陽華池的芸菜，雲夢澤的水芹，具區澤的菁菜，浸淵的名叫土英的草。
調料中的美味，有陽樸的姜，招搖的桂，駱越的筍，外來鲔魚做的肉醬，大夏的鹽，宰揭的潔白如玉的露，大澤的鳥卵。
糧食中的美味，有傑山的禾谷，不周山的小米，陽山的糜子，南海的黑黍。
水中的美味，有三危山的露水，昆倉山的泉水，沮江也山丘上名叫搖木的泉水，白山的水，高泉山上作為冀州之水源頭的湧泉。
水果中的美味，有沙棠樹的果實，常山北邊、投淵上面先帝們享用的各種果實，箕山東邊、青鳥居住之處的甜山楂，長江邊的橘子，雲夢畔的袖子，漢水旁的石耳。
運來這些水果，要用青龍馬和遺風馬。
不先當天子，就不可能具備這些美味。
天子不可以勉強去當，必須先懂得仁義之遣，仁義之道不在别人，而在于自己。
自己具備了仁義之道，因而就能成為天子。
能成為天子，那麼美味就齊備了。
所以，審察近的就可以了解遠的，自己具備了仁義之道就可以教化别人。
聖人的辦法很簡約，哪裡用得着費力去做許多事情昵?”首時
原文：
三曰：聖人之於事，似緩而急，似遲而速，以待時。
王季曆困而死，文王苦之，有不忘羑裡之醜，時未可也。
武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門之辱。
立十二年，而成甲子之事。
時固不易得。
太公望，東夷之士也，欲定一世而無其主。
聞文王賢，故釣於渭以觀之。
伍子胥欲見吳王而不得，客有言之於王子光者，見之而惡其貌，不聽其說而辭之。
客請之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚惡也。
”客以聞伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。
願令王子居於堂上，重帷而見其衣若手，請因說之。
”王子許。
伍子胥說之半，王子光舉帷，搏其手而與之坐；說畢，王子光大說。
伍子胥以為有吳國者，必王子光也，退而耕于野。
七年，王子光代吳王僚為王。
任子胥，子胥乃修法制，下賢良，選練士，習戰鬥。
六年，然後大勝楚于柏舉。
九戰九勝，追北千裡。
昭王出奔随，遂有郢。
親射王宮，鞭荊平之墳三百。
鄉之耕，非忘其父之雠也，待時也。
墨者有田鸠，欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。
客有言之於楚王者，往見楚王。
楚王說之，與将軍之節以如秦。
至，因見惠王。
告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而遠、遠之而近者。
時亦然。
有湯武之賢，而無桀纣之時，不成；有桀纣之時，而無湯武之賢，亦不成。
聖人之見時，若步之與影不可離。
故有道之士未遇時，隐匿分竄，勤以待時。
時至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報萬乘者。
故聖人之所貴，唯時也。
水凍方固，後稷不種，後稷之種必待春。
故人雖智而不遇時，無功。
方葉之茂美，終日采之而不知；秋霜既下，衆林皆羸。
事之難易，不在小大，務在知時。
鄭子陽之難，猘狗潰之；齊高、國之難，失牛潰之。
衆因之以殺子陽、高、國。
當其時，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？饑馬盈廄，嗼然，未見刍也；饑狗盈窖，嗼然。
未見骨也。
見骨與刍，動不可禁。
亂世之民，嗼然，未見賢者也；見賢人，則往不可止。
往者非其形心之謂乎？齊以東帝困於天下，而魯取徐州；邯鄲以壽陵困於萬民，而衛取繭氏。
以魯衛之細，而皆得志於大國，遇其時也。
故賢主秀士之欲憂黔首者，亂世當之矣。
天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。
譯文：
聖人的事情，好象很遲緩，無所作為，而實際卻很迅速，能夠成功，這是為了等待時機。
王季曆為國事辛勞而死，周文王很痛苦，同時又不忘被封拘于羑需要裡的恥辱．他所以沒有讨伐纣，是因為時機尚未成熟。
武王臣事商纣，從早到晚都不敢懈怠，他也不忘文王被罵于玉門的恥辱。
武王繼位十二年，終于在甲子日大敗殷軍。
時機本來就不易得到。
太公望是東夷人，他想平定天下，可是沒有賢明的君主。
他聽說文王賢明，所以到渭水邊釣魚，以便觀察文王的品德。
伍子胥想見吳王僚，但沒能見到。
有個門客對王子光講了伍子胥的情況，王子光見到伍子胥卻讨厭他的相貌，不聽他講話就謝絕了他。
門客問王子光為什麼這樣，王子光說：“他的相貌正是我特别讨厭的。
”門客把這話告訴了伍子胥，伍子胥說：“這是容易的事情。
希望讓王子光坐在堂上，我在兩層帷幕裡隻露出衣服和手來。
請讓我借此同他談話。
”王子光答應了。
伍子胥談話談了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然後跟他一起坐下。
伍子胥說完了，王子光非常高興。
伍子胥認為享有吳國的，必定是王子光，回去以後就在鄉問耕作。
過了七年，王子光取代吳王僚當了吳王。
他任用伍子胥，伍子胥于是就整頓法度，舉用賢良，簡選精兵，演習戰鬥。
過了六年，然後才在柏舉大敗楚國，九戰九勝，追趕楚國的敗軍追了千餘裡。
楚昭王逃到随，吳軍于是占領了郢都。
伍子胥親自箭射楚王宮，鞭打楚平王之墓三百下，以報殺父殺兄之仇。
他先前耕作，并不是忘記了殺父之仇，而是在等待時機。
墨家有個叫田鸠的，想見秦惠王，在秦國呆了三年但不能見到。
有個客人把這情況告訴了楚王，田鸠就去見楚王。
楚王很喜歡他，給了他将軍的符節讓他到秦國去。
他到了秦國，才見到了惠王。
也告訴别人說：“到秦國來見惠王的途徑，竟然是要先到楚國去啊!”事情本來就有離得近反而被疏遠、離得遠反而能接近的。
時機也是這樣。
有商湯、武王這樣的賢德，而沒有桀、纣無道那樣的時機，就不能成就王業，有桀、纣無道那樣的時機，而沒有商湯、武王那樣的賢德，也不能成就王業。
聖人與時機的關系，就象步行時影與身不可分離一樣。
所以，有道之士沒有遇到時機的時候，就到處隐匿藏伏起來，甘受勞苦，等待時機。
時機一到，有的從平民而成為天子，有的從諸侯而得到天下，有的從卑賤的地位進而輔佐三王，有的從普通百姓進而能向萬乘之主報仇。
所以聖人所看重的，隻是時機。
水凍得正堅固時，後稷不去耕種，後稷耕種，一定要等待春天到來。
所以人即使有智慧，但如果遇不到時機，也不能建立功業。
正當樹葉長得繁茂的時候，整天采摘，也采不光，等到秋霜降下以後，所有樹林裡，樹葉都落下來了。
事情的難易，不在于大小，關鍵在于掌握時機。
鄭國的子陽遇難，正發生在追逐瘋狗的混亂時候，齊國的高氏、國氏遇難，正旋生在追趕逃竄之牛的時候。
衆人乘着混亂殺死了子陽和高氏、國氏。
遇上合适的時機，狗和牛尚且可以作為人們發難的先導，更何況以人為先導呢?饑餓的馬充滿了馬棚，默然無聲，是因為它們沒有見到草，饑餓的狗充滿了狗窩，默然無聲，是因為它們沒有見到骨頭。
如果見到骨頭和草，那幺它們就會争槍，不能制止住。
混亂世道的人民，默然無聲，是因為他們沒有見到賢人。
如果見到賢人，那麼他們就會去歸附，不能制止住。
他們去歸附賢人，難道不是身心都歸附嗎?齊泯王困為僭稱東帝而被天下諸侯弄得困窘不堪，因而被魯國奪取了徐州。
趙肅侯因修建寝陵擾民，人民都不親附他，因而被衛國奪取了繭氏。
憑着魯國，衛國那樣的小國，卻都能從大國那裡占到便宜，是因為遇到了恰當時機。
所以賢明的君主和傑出的人士想為百姓憂慮的，遇到混亂的世道。
正是合适的時機。
上天不會給人兩次機會，時機不會長期停留，人的才能
廚師向君主報告說：“嬰兒的母親住在伊水邊，懷了孕，夢見天神告訴她說：‘臼裡如果出丁水就向東跑，不要回頭看。
’第二天，她看到臼裡出丁水，就把情況告訴了她的鄰居，向東跑了十裡，回頭一看，她的村子已是一片汪洋。
于是她的身體變成了一棵中空的桑樹。
因此給這個嬰兒起名叫伊尹。
”這就是伊尹出生在空桑之中的緣由。
伊尹長大了很賢德，商湯聽說伊尹賢德，就派人向有侁氏請求要伊尹，有侁氏不答應。
伊尹也想歸附湯。
湯于是就請球娶有侁氏女為妻，結為婿姻。
有侁氏很高興，就把伊尹作為女子陪嫁的奴仆給了湯。
所以，賢明的君主為求得有道之士，沒有什麼辦法不可使用。
有道之士為求得賢明的君主，沒有什麼事不能做。
賢明的君主和有道之士各如其願，然後彼此都很快樂。
他們事先不謀劃就能親密無間，不約定就能恪守信用，共同盡心竭力，承擔危難和勞苦，内心卻以此為樂。
這就是功名取得極大成就的原因。
賢明的君主、有道之士本來不會孤獨，士如果孤獨傲慢，君主如果驕傲而且喜好孤獨，那麼名聲必定被毀滅，國家必定遭危險。
所以黃帝派人去四方尋求賢人立為輔佐，堯、舜得到伯陽、續耳，然後成就了帝業。
伯牙彈琴，鐘子期聽剛開始彈琴時表現出攀登高山的志向，鐘子期說：“彈琴彈得太好了，就象高山一樣巍峨。
”過了一會兒，琴聲表現出随流水奔流的志向，鐘子期又說；“彈琴彈得太好了，就象流水一樣激蕩。
”鐘子期死丁以後，伯平摔壞了琴，折斷丁弦，終身不再彈琴，認為世上再沒有值得為之彈琴的人。
不僅彈琴是這樣，尋求賢德的人也是這樣。
即便是有賢德的人，如果不以禮相待，賢德的人怎樣盡忠呢?這就如同禦手不好，良馬也不能跟随他跑千裡遠一樣。
第二天上朝，湯以禮接見伊尹。
伊尹為場講述美味，湯說：“可以得到并制作這些美味嗎?”伊尹回答說：“您的國家小，不足以具備這些東西，當了天子，然後才可取具備。
三類動物，生活在水裡的腥，吃肉的臊，吃草的膻。
氣味不好的仍然可以使之變好，這些都各有它們内在的原因。
調和味道的根本，在于首先用水。
五種味道，三樣材料，多次煮沸，多次變化，火是關鍵。
火時而熾熱，時而微弱，一定要用火除去腥味，臊味、膻味，但火候要适中。
調和味道，必定要用甜酸苦辣鹹。
先放後放，放多放少，調料的劑量很小，這些都有一定的規定。
鼎中味道的變化，精妙微細，既不能言傳，又不能意會，就如同射技禦技的精微、陰陽二氣的交台、四季的變化一樣。
所以，時間長，但不毀壞，做得熟，但不超過火候，甜，但不過度，酸，但不過分，鹹，但不減損原味，辣，但不濃烈，清淡，但不過薄，肥，但不膩。
肉中的美味，有猩猩的嘴唇，獾獾的腳掌，隽觾的尾肉，述蕩的小船，旄牛大象的短尾。
以及流沙西邊、丹山南邊出産的沃國人所食用的凰凰卵。
魚中的美昧，有洞庭湖的鳟魚，東海的鲕魚，醴水中長着六隻腳、能吐珠子、青翠色的名叫朱鼈的魚，雚水中形狀象鯉魚可是卻有翅膀、經常夜裡從西海飛到東海的名叫鳐的魚。
菜中的美味，有昆倉山的茹菜，壽木的花果，指姑東邊、中容國裡的紅樹黑樹的樹葉，餘瞀南邊，南極邊上顔色象碧玉一樣的名叫嘉樹的菜，陽華池的芸菜，雲夢澤的水芹，具區澤的菁菜，浸淵的名叫土英的草。
調料中的美味，有陽樸的姜，招搖的桂，駱越的筍，外來鲔魚做的肉醬，大夏的鹽，宰揭的潔白如玉的露，大澤的鳥卵。
糧食中的美味，有傑山的禾谷，不周山的小米，陽山的糜子，南海的黑黍。
水中的美味，有三危山的露水，昆倉山的泉水，沮江也山丘上名叫搖木的泉水，白山的水，高泉山上作為冀州之水源頭的湧泉。
水果中的美味，有沙棠樹的果實，常山北邊、投淵上面先帝們享用的各種果實，箕山東邊、青鳥居住之處的甜山楂，長江邊的橘子，雲夢畔的袖子，漢水旁的石耳。
運來這些水果，要用青龍馬和遺風馬。
不先當天子，就不可能具備這些美味。
天子不可以勉強去當，必須先懂得仁義之遣，仁義之道不在别人，而在于自己。
自己具備了仁義之道，因而就能成為天子。
能成為天子，那麼美味就齊備了。
所以，審察近的就可以了解遠的，自己具備了仁義之道就可以教化别人。
聖人的辦法很簡約，哪裡用得着費力去做許多事情昵?”
王季曆困而死，文王苦之，有不忘羑裡之醜，時未可也。
武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門之辱。
立十二年，而成甲子之事。
時固不易得。
太公望，東夷之士也，欲定一世而無其主。
聞文王賢，故釣於渭以觀之。
伍子胥欲見吳王而不得，客有言之於王子光者，見之而惡其貌，不聽其說而辭之。
客請之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚惡也。
”客以聞伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。
願令王子居於堂上，重帷而見其衣若手，請因說之。
”王子許。
伍子胥說之半，王子光舉帷，搏其手而與之坐；說畢，王子光大說。
伍子胥以為有吳國者，必王子光也，退而耕于野。
七年，王子光代吳王僚為王。
任子胥，子胥乃修法制，下賢良，選練士，習戰鬥。
六年，然後大勝楚于柏舉。
九戰九勝，追北千裡。
昭王出奔随，遂有郢。
親射王宮，鞭荊平之墳三百。
鄉之耕，非忘其父之雠也，待時也。
墨者有田鸠，欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。
客有言之於楚王者，往見楚王。
楚王說之，與将軍之節以如秦。
至，因見惠王。
告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而遠、遠之而近者。
時亦然。
有湯武之賢，而無桀纣之時，不成；有桀纣之時，而無湯武之賢，亦不成。
聖人之見時，若步之與影不可離。
故有道之士未遇時，隐匿分竄，勤以待時。
時至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報萬乘者。
故聖人之所貴，唯時也。
水凍方固，後稷不種，後稷之種必待春。
故人雖智而不遇時，無功。
方葉之茂美，終日采之而不知；秋霜既下，衆林皆羸。
事之難易，不在小大，務在知時。
鄭子陽之難，猘狗潰之；齊高、國之難，失牛潰之。
衆因之以殺子陽、高、國。
當其時，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？饑馬盈廄，嗼然，未見刍也；饑狗盈窖，嗼然。
未見骨也。
見骨與刍，動不可禁。
亂世之民，嗼然，未見賢者也；見賢人，則往不可止。
往者非其形心之謂乎？齊以東帝困於天下，而魯取徐州；邯鄲以壽陵困於萬民，而衛取繭氏。
以魯衛之細，而皆得志於大國，遇其時也。
故賢主秀士之欲憂黔首者，亂世當之矣。
天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。
王季曆為國事辛勞而死，周文王很痛苦，同時又不忘被封拘于羑需要裡的恥辱．他所以沒有讨伐纣，是因為時機尚未成熟。
武王臣事商纣，從早到晚都不敢懈怠，他也不忘文王被罵于玉門的恥辱。
武王繼位十二年，終于在甲子日大敗殷軍。
時機本來就不易得到。
太公望是東夷人，他想平定天下，可是沒有賢明的君主。
他聽說文王賢明，所以到渭水邊釣魚，以便觀察文王的品德。
伍子胥想見吳王僚，但沒能見到。
有個門客對王子光講了伍子胥的情況，王子光見到伍子胥卻讨厭他的相貌，不聽他講話就謝絕了他。
門客問王子光為什麼這樣，王子光說：“他的相貌正是我特别讨厭的。
”門客把這話告訴了伍子胥，伍子胥說：“這是容易的事情。
希望讓王子光坐在堂上，我在兩層帷幕裡隻露出衣服和手來。
請讓我借此同他談話。
”王子光答應了。
伍子胥談話談了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然後跟他一起坐下。
伍子胥說完了，王子光非常高興。
伍子胥認為享有吳國的，必定是王子光，回去以後就在鄉問耕作。
過了七年，王子光取代吳王僚當了吳王。
他任用伍子胥，伍子胥于是就整頓法度，舉用賢良，簡選精兵，演習戰鬥。
過了六年，然後才在柏舉大敗楚國，九戰九勝，追趕楚國的敗軍追了千餘裡。
楚昭王逃到随，吳軍于是占領了郢都。
伍子胥親自箭射楚王宮，鞭打楚平王之墓三百下，以報殺父殺兄之仇。
他先前耕作，并不是忘記了殺父之仇，而是在等待時機。
墨家有個叫田鸠的，想見秦惠王，在秦國呆了三年但不能見到。
有個客人把這情況告訴了楚王，田鸠就去見楚王。
楚王很喜歡他，給了他将軍的符節讓他到秦國去。
他到了秦國，才見到了惠王。
也告訴别人說：“到秦國來見惠王的途徑，竟然是要先到楚國去啊!”事情本來就有離得近反而被疏遠、離得遠反而能接近的。
時機也是這樣。
有商湯、武王這樣的賢德，而沒有桀、纣無道那樣的時機，就不能成就王業，有桀、纣無道那樣的時機，而沒有商湯、武王那樣的賢德，也不能成就王業。
聖人與時機的關系，就象步行時影與身不可分離一樣。
時機一到，有的從平民而成為天子，有的從諸侯而得到天下，有的從卑賤的地位進而輔佐三王，有的從普通百姓進而能向萬乘之主報仇。
所以聖人所看重的，隻是時機。
水凍得正堅固時，後稷不去耕種，後稷耕種，一定要等待春天到來。
所以人即使有智慧，但如果遇不到時機，也不能建立功業。
正當樹葉長得繁茂的時候，整天采摘，也采不光，等到秋霜降下以後，所有樹林裡，樹葉都落下來了。
事情的難易，不在于大小，關鍵在于掌握時機。
鄭國的子陽遇難，正發生在追逐瘋狗的混亂時候，齊國的高氏、國氏遇難，正旋生在追趕逃竄之牛的時候。
衆人乘着混亂殺死了子陽和高氏、國氏。
遇上合适的時機，狗和牛尚且可以作為人們發難的先導，更何況以人為先導呢?
如果見到骨頭和草，那幺它們就會争槍，不能制止住。
混亂世道的人民，默然無聲，是因為他們沒有見到賢人。
如果見到賢人，那麼他們就會去歸附，不能制止住。
他們去歸附賢人，難道不是身心都歸附嗎?齊泯王困為僭稱東帝而被天下諸侯弄得困窘不堪，因而被魯國奪取了徐州。
趙肅侯因修建寝陵擾民，人民都不親附他，因而被衛國奪取了繭氏。
憑着魯國，衛國那樣的小國，卻都能從大國那裡占到便宜，是因為遇到了恰當時機。
所以賢明的君主和傑出的人士想為百姓憂慮的，遇到混亂的世道。
正是合适的時機。
上天不會給人兩次機會，時機不會長期停留，人的才能