孝行覽第二
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所謂本者，非耕耘種植之謂，務其人也。
務其人，非貧而富之，寡而衆之，務其本也。
務本莫貴於孝。
人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕芸疾，守戰固，不罷北。
夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。
夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！故論人必先以所親，而後及所疏；必先以所重，而後及所輕。
今有人於此，行於親重，而不簡慢於輕疏，則是笃謹孝道。
先王之所以治天下也。
故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。
愛敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：“身者，父母之遺體也。
行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；戰陳無勇，非孝也。
五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？”《商書》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。
”曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。
所謂貴德，為其近於聖也；所謂貴貴，為其近於君也；所謂貴老，為其近於親也；所謂敬長，為其近於兄也；所謂慈幼，為其近於弟也。
”曾子曰：“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢阙。
故舟而不遊，道而不徑，能全支體，以守宗廟；可謂孝矣。
”養有五道：修宮室、安床笫、節飲食、養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顔色，說言語，敬進退，養志之道也。
此五者，代進而厚用之，可謂善養矣。
樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。
門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？”樂正子春曰：“善乎而問之！吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。
君子無行咫步而忘之。
餘忘孝道，是以憂。
”故曰，身者非其私有也，嚴親之遺躬也。
民之本教曰孝，其行孝曰養。
養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。
父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。
仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。
樂自順此生也，刑自逆此作也。
所謂根本，不是說的耕耘種植，而是緻力于人事、緻力于人事，不是人民貧困而讓人民富足，人口稀少而讓人口衆多，而是緻力于根本。
緻力于根本，沒有比孝道更重要的了，君主做到孝，那麼名聲就卓著榮耀，下面的人就服從，天下的人就贊譽；臣子做到孝，那麼侍奉君主就忠誠，居官就清廉，面臨災難就能獻身，士人百姓做到孝，那麼耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不敗逃。
孝道，是三皇五帝的根本，是各種事情的綱紀。
假如有這樣一個人，對跟他關系親近重要的人行孝道，而對跟他關系輕微疏遠的人也不怠慢，那麼這就是謹慎笃厚于孝道了。
這就是先王用來治理天下的方法啊！所以，熱愛自己的親人，不敢厭惡别人，尊敬自己的親人，不敢怠慢别人。
把熱愛尊敬全都用在侍奉親人上，把光明施加在百姓身上，推廣到普天下。
這些就是天子的孝道啊！
上面五種情況不能做到，災禍就會連累到親人，怎敢不小心謹慎呢?”《商書》上說，“刑法三百條，罪過沒有比不孝順更重的了。
”
這五條，就是先王用來使天下安定的方法。
所以崇尚道德，是因為它接近幹聖賢，所以崇尚尊貴，是因為它接近于君主；所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年長的，是因為他接近幹兄長，所以愛護年幼的，是因為他接近于弟弟。
”
能保全四肢身體，以便守住祖廟，可以叫做孝順了。
”
這五條，依次更替實行，就可以叫做善于保養身體了。
學生們問他說；“先生您下堂時傷了腳，腳好了可是幾個月都不出門，臉上仍然有憂愁的顔色，請問這是什麼緣故?”樂正子春說：“你們問這個問得真好啊，我從曾子那裡聽說過，曾于又從孔于那裡聽說過這樣的話，父母完好地把兒子生下來，兒子要完好地把身體歸還父母，不虧損自己的身子，不毀壞自己的形體，這可以叫敞孝順了。
君子一舉一動都不忘記孝道。
我忘記了孝道，因此才憂愁。
”所以說，身體不是白己私有的，而是父母親留給的。
奉養父母是可以做到的，對父母恭敬是難做到的，對父母恭敬是可以做到的，使父母舒适是難做到的，使父母舒适是可以做到的，能始終如一是難做到的。
父母死了以後，自己行為謹慎，不要帶給父母壞名聲，可以叫做能善始善終了。
所謂仁，就是以孝道為仁；所謂禮，就是實行孝道，所謂義，就是以孝道為宜，所謂信，就是以孝道為信，所謂強，就是以孝道為強。
歡樂自然會由于實行孝道而産生。
刑法自然會由于違背孝道而施行。
功名之立，由事之本也，得賢之化也。
非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢。
有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君。
其君令烰人養之，察其所以然。
曰：“其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：‘臼出水而東走，毋顧！’明日，視臼出水，告其鄰，東走十裡而顧，其邑盡為水，身因化為空桑。
故命之曰伊尹。
”此伊尹生空桑之故也。
長而賢。
湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。
伊尹亦欲歸湯，湯於是請取婦為婚。
有侁氏喜，以伊尹媵女。
故賢主之求有道之士，無不以也；有道之士求賢主，無不行也。
相得然後樂，不謀而親，不約而信，相為殚智竭力，犯危行苦，志歡樂之。
此功名所以大成也。
固不獨，士有孤而自恃，人主有奮而好獨者，則名号必廢熄，社稷必危殆。
故黃帝立四面，堯、舜得伯陽、續耳然後成。
凡賢人之德，有以知之也。
伯牙鼓琴，锺子期聽之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。
”少選之間，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。
”锺子期死，伯牙破琴絕弦，終身不複鼓琴，以為世無足複為鼓琴者。
非獨琴若此也，賢者亦然。
雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶禦之不善，骥不自千裡也。
湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧<豕叚>。
明日，設朝而見之。
說湯以至味，湯曰：“可對而為乎？”對曰：“君之國小，不足以具之，為天子然後可具。
夫三群之蟲，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。
臭惡猶美，皆有所以。
凡味之本，水最為始。
五味三材，九沸九變，火為之紀。
時疾時徐，滅腥去臊除膻，必以其勝，無失其理。
調和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起。
鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻，若射禦之微，陰陽之化，四時之數。
故久而不弊，熟而不爛，甘而不哝，酸而不酷，鹹而不減，辛而不烈，澹而不薄。
肥而不候，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述蕩之腕，旄象之約，流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。
魚之美者，洞庭之尃，東海之鲕，醴水之魚，名曰朱鼈，六足、有珠、百碧。
雚水之魚，名曰鳐，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛遊於東海。
菜之美者，昆侖之蘋，壽木之華，指姑之東。
中容之國，有赤木玄木之葉焉，馀瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧，陽華之芸，雲夢之芹，具區之菁，浸淵之草，名曰土英。
和之美者，陽樸之姜，招搖之桂，越駱之菌，鼈鲔之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長澤之卵。
飯之美者，玄山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬。
水之美者，三危之露，昆侖之井，沮江之丘，名曰搖水，曰山之水，高泉之山，其上有湧泉焉，冀州之原。
果之美者，沙棠之實，常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食，箕山之東，青鳥之所，有甘栌焉，江浦之橘，雲夢之柚，漢上石耳。
所以緻之，馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。
非先為天子，不可得而具。
天子不可強為，必先知道。
道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。
故審近所以知遠也，成己所以成人也。
聖王之道要矣，豈越越多業哉！”
功名的建立，是由于抓住了事物的根本，得到了賢人教化。
不是賢人，誰懂得事情的教化呢?所以說，建立功名的根本在于得到賢人。
君主命廚師哺育這個嬰兒，并讓他擊了解這是