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，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。
主雖過與，臣不徒取。
《大雅》曰：“上帝臨汝，無貳爾心。
”以言忠臣之行也。
解在鄭君之問被瞻之義也，薄疑應衛嗣君以無重稅。
此二士者，皆近知本矣。
譯文：
試看上世古書，禹、湯、文武的輔臣聲譽沒有不榮耀的，地位沒有不安穩的；這是由于他們功勞大的緣故。
《詩經》上說：“陰雨綿綿天氣涼，濃雲滾滾布天上。
好雨落在公田裡，一并下在私田上。
”禹、湯、文武的輔臣都能憑借有功幹公家，從而獲得自己的私利。
平庸君主的輔臣，他們希望得到名譽地位的心情跟三王的輔臣是相同的，可是他們的名聲沒有不蒙受恥辱的，他們的地位沒有不陷入險境的，這是由于他們沒有為公家立功的緣故。
他們都憂慮自身不能在國内顯貴，卻不憂慮自己的君主不能在天下最貴，他們都憂慮自己的家族不能富足，卻不憂慮自己的國家領土不能擴大。
這就是他們希望得到榮耀反而更加恥辱，希望得到安定反而更加危險的原因。
安危榮辱的根本在于君主，君主的根本任于宗廟，宗廟的根本在于人民，人民治理得好壞在于百官。
《周易》說：“按照正常的軌道返回，同而複始，有什幺災禍!吉利。
”這是說隻要根本沒有變異，一舉一動終究會有喜慶。
如今世人居官就放縱悖亂，面對錢财就貪得無厭，官位得以接近君主就阿谀奉承，統率軍隊就軟弱怯懦，憑着這些想從君主那裡滿足奢望，豈不是很難嗎?假如有這樣一個人，認為自己從事于會計理财是可恥的，面對錢财就要占為己有，象這樣而富足的，除非偷盜，否則無法取得财富。
因此，榮華富貴不是自己來的，是靠功勞得來的。
如今世人功勞很少而企望很大，這是欺騙。
沒有功勞而謀求榮華富貴，這是詐取。
欺騙、詐取的方法，君子是不采用的。
人們的議論大都說；“君主如果任用我，國家就必定沒有禍患。
”其實如果真的任用他，未必是這樣。
對于這些人來說，沒什麼比使自身賢明更重要的了。
如果自己尚且有禍患，任用這樣的人冶理國家，怎麼能沒有禍患呢?自身是自己所能制約的，放棄自己力所能及的事，卻去奮力于自己力所不及的事，這就叫悖謬。
悖謬的人，不讓他們治理國家、管理官吏是合宜的。
至于在家侍奉父母，在外結交朋友，是一定可以做到的。
如果侍奉父母不孝順，結交朋友不誠摯，這些都未能敞到，怎麼能稱贊他呢?所以評論人不要根據他未能做到的評論，而要根據他已能做到的評論，這樣就可以知道他尚未能做到的事了。
古代侍奉君主的人，一定先貢獻才能，然後才擔任官職，一定先省察自己，然後才接受俸祿。
君主即使多給俸祿，臣子也不無故接受。
《大雅》中說；“上帝監視着你們，你們不要有貳心。
”這說的是忠臣的品行。
這個道理體現在鄭君問被瞻的主張，薄疑以不要加重賦稅回答衛嗣君兩件事上。
被瞻，薄疑這兩位士人，都接近于知道根本。
谕大
原文：
七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及湯而不成，既足以王道矣；五伯欲繼三王而不成，既足以為諸侯長矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成顯名矣。
夫大義之不成，既有成矣已。
《夏書》曰：“天子之德廣運，乃神，乃武乃文。
”故務在事，事在大。
地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、螇蛆，水大則有蛟、龍、鼋、鼍、鳣、鲔。
《商書》曰：“五世之廟，可以觀怪。
萬夫之長，可以生謀。
”空中之無澤陂也，井中之無大魚也，新林之無長木也。
凡謀物之成也，必由廣大衆多長久，信也。
季子曰：“燕雀争善處於一室之下，子母相哺也，姁々焉相樂也，自以為安矣。
竈突決，則火上焚棟，燕雀顔色不變，是何也？乃不知禍之将及己也。
”為人臣免於燕雀之智者寡矣。
夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁々焉相樂也，以危其社稷。
其為竈突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。
故曰：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。
”此之謂也。
故小之定也必恃大，大之安也必恃小。
小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。
定賤小在於貴大，解在乎薄疑說衛嗣君以王術，杜赫說周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。
譯文：
從前舜想要包羅古今，雖不能成功，卻已經足以成就帝業了，禹想要成就帝業，雖不能成功，卻已經足以使異方之俗得到匡正了。
湯想要繼承禹的事業。
雖不能成功，卻已經足以使四方荒遠之地歸服了。
周武王想趕上湯的事業，雖不能成功，卻已經足以在舟車所通、人迹所至之處稱王了，五霸想要繼承三王的事業，雖不能成功，卻已經足以成為諸侯的盟主了，孔丘、墨翟想要在世上推行自己的政治主張，雖不能成功，卻已經足以成就顯赫的名聲了。
他們所追求的遠大理想雖不能成功，卻已經足以有所成就了。
《夏書》上說；“天子的功德，廣大深遠，玄妙神奇，既勇武又文雅。
”所以，事業的成功在于做，做的關鍵在于目标遠大。
地大了，就有常祥、不庭、歧母、群抵，天翟、不周等高山，山大了，就有虎、豹、熊、猿猴等野獸。
水大了，就有蛟龍，鼋、鼍、鳣，鲔等水族。
《商書》上說。
“五代的祖廟，可以看到鬼怪。
萬人的首領，可以産生奇謀。
”孔穴中沒有池沼，水井中沒有大魚，新林中沒有大樹。
凡是謀劃事情取得成功的，必定是着眼于廣大、衆多、長久，這是确定無疑的。
季子說；“燕雀在一間房屋之下争奪好地方，母鳥哺育着幼鳥，都歡樂自得，自以為很安全了。
竈的煙囪裂了，火冒了出來，向上燒着了屋粱，可是燕雀卻安然自若，這是為什麼呢?是不知道災禍将要降到自己身上啊。
”作臣子的能夠避免燕雀那樣見識的人太少了。
作臣子的，隻顧增加他們的爵祿富貴，父子兄弟在一國之中結黨營私，歡樂自得，以危害他們的國家。
他們離竈上的煙囪很近，可是卻始終不知道，他們和燕雀的見識沒有什麼不同了。
所以說，“天下大亂了，就沒有安定的國家，整個國家都亂了，就沒有安定的采邑，整個采邑都亂了，就沒有平安的個人。
”說的就是這種情況。
所以，小的獲得安定必定要依賴大的，大的獲得安定必定要依賴小的。
小和大，貴和賤，彼此互相依賴，然後才能都得到安樂。
使賤、小獲得安定在于貴、大。
這個道理體現在薄疑用成就王業的方法勸說衛嗣君、杜赫用安定天下的方祛勸說周昭文君，以及匡章責難惠子尊齊王為王這些事上。
古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。
主雖過與，臣不徒取。
《大雅》曰：“上帝臨汝，無貳爾心。
”以言忠臣之行也。
解在鄭君之問被瞻之義也，薄疑應衛嗣君以無重稅。
此二士者，皆近知本矣。
《詩經》上說：“陰雨綿綿天氣涼，濃雲滾滾布天上。
好雨落在公田裡，一并下在私田上。
”禹、湯、文武的輔臣都能憑借有功幹公家，從而獲得自己的私利。
平庸君主的輔臣，他們希望得到名譽地位的心情跟三王的輔臣是相同的，可是他們的名聲沒有不蒙受恥辱的，他們的地位沒有不陷入險境的，這是由于他們沒有為公家立功的緣故。
他們都憂慮自身不能在國内顯貴，卻不憂慮自己的君主不能在天下最貴，他們都憂慮自己的家族不能富足，卻不憂慮自己的國家領土不能擴大。
這就是他們希望得到榮耀反而更加恥辱，希望得到安定反而更加危險的原因。
安危榮辱的根本在于君主，君主的根本任于宗廟，宗廟的根本在于人民，人民治理得好壞在于百官。
《周易》說：“按照正常的軌道返回，同而複始，有什幺災禍!吉利。
”這是說隻要根本沒有變異，一舉一動終究會有喜慶。
如今世人居官就放縱悖亂，面對錢财就貪得無厭，官位得以接近君主就阿谀奉承，統率軍隊就軟弱怯懦，憑着這些想從君主那裡滿足奢望，豈不是很難嗎?
因此，榮華富貴不是自己來的，是靠功勞得來的。
如今世人功勞很少而企望很大，這是欺騙。
沒有功勞而謀求榮華富貴，這是詐取。
欺騙、詐取的方法，君子是不采用的。
”其實如果真的任用他，未必是這樣。
對于這些人來說，沒什麼比使自身賢明更重要的了。
如果自己尚且有禍患，任用這樣的人冶理國家，怎麼能沒有禍患呢?自身是自己所能制約的，放棄自己力所能及的事，卻去奮力于自己力所不及的事，這就叫悖謬。
悖謬的人，不讓他們治理國家、管理官吏是合宜的。
至于在家侍奉父母，在外結交朋友，是一定可以做到的。
如果侍奉父母不孝順，結交朋友不誠摯，這些都未能敞到，怎麼能稱贊他呢?所以評論人不要根據他未能做到的評論，而要根據他已能做到的評論，這樣就可以知道他尚未能做到的事了。
君主即使多給俸祿，臣子也不無故接受。
《大雅》中說；“上帝監視着你們，你們不要有貳心。
”這說的是忠臣的品行。
這個道理體現在鄭君問被瞻的主張，薄疑以不要加重賦稅回答衛嗣君兩件事上。
被瞻，薄疑這兩位士人，都接近于知道根本。
夫大義之不成，既有成矣已。
《夏書》曰：“天子之德廣運，乃神，乃武乃文。
”故務在事，事在大。
地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、螇蛆，水大則有蛟、龍、鼋、鼍、鳣、鲔。
《商書》曰：“五世之廟，可以觀怪。
萬夫之長，可以生謀。
”空中之無澤陂也，井中之無大魚也，新林之無長木也。
凡謀物之成也，必由廣大衆多長久，信也。
季子曰：“燕雀争善處於一室之下，子母相哺也，姁々焉相樂也，自以為安矣。
竈突決，則火上焚棟，燕雀顔色不變，是何也？乃不知禍之将及己也。
”為人臣免於燕雀之智者寡矣。
夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁々焉相樂也，以危其社稷。
其為竈突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。
故曰：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。
”此之謂也。
故小之定也必恃大，大之安也必恃小。
小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。
定賤小在於貴大，解在乎薄疑說衛嗣君以王術，杜赫說周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。
湯想要繼承禹的事業。
雖不能成功，卻已經足以使四方荒遠之地歸服了。
周武王想趕上湯的事業，雖不能成功，卻已經足以在舟車所通、人迹所至之處稱王了，五霸想要繼承三王的事業，雖不能成功，卻已經足以成為諸侯的盟主了，孔丘、墨翟想要在世上推行自己的政治主張，雖不能成功，卻已經足以成就顯赫的名聲了。
他們所追求的遠大理想雖不能成功，卻已經足以有所成就了。
”所以，事業的成功在于做，做的關鍵在于目标遠大。
地大了，就有常祥、不庭、歧母、群抵，天翟、不周等高山，山大了，就有虎、豹、熊、猿猴等野獸。
水大了，就有蛟龍，鼋、鼍、鳣，鲔等水族。
《商書》上說。
“五代的祖廟，可以看到鬼怪。
萬人的首領，可以産生奇謀。
”孔穴中沒有池沼，水井中沒有大魚，新林中沒有大樹。
凡是謀劃事情取得成功的，必定是着眼于廣大、衆多、長久，這是确定無疑的。
竈的煙囪裂了，火冒了出來，向上燒着了屋粱，可是燕雀卻安然自若，這是為什麼呢?是不知道災禍将要降到自己身上啊。
”作臣子的能夠避免燕雀那樣見識的人太少了。
作臣子的，隻顧增加他們的爵祿富貴，父子兄弟在一國之中結黨營私，歡樂自得，以危害他們的國家。
他們離竈上的煙囪很近，可是卻始終不知道，他們和燕雀的見識沒有什麼不同了。
所以說，“天下大亂了，就沒有安定的國家，整個國家都亂了，就沒有安定的采邑，整個采邑都亂了，就沒有平安的個人。
”說的就是這種情況。
所以，小的獲得安定必定要依賴大的，大的獲得安定必定要依賴小的。
小和大，貴和賤，彼此互相依賴，然後才能都得到安樂。
使賤、小獲得安定在于貴、大。
這個道理體現在薄疑用成就王業的方法勸說衛嗣君、杜赫用安定天下的方祛勸說周昭文君，以及匡章責難惠子尊齊王為王這些事上。