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face="Verdana">世上憑着聽聞下結論的人，往往有所局限。
往往有所局限，那麼憑聽聞下的結論必定是謬誤的了。
受局限的原因很多，其關鍵必定在于人的有所喜愛和有所憎惡。
面向東望的人，看不見西面的牆，朝南看的人，望不見北方。
這是因為心意專于一方啊。
有一個丢了斧子的人，猜疑是他鄰居的兒子偷的。
看他走路的樣子，象偷斧子的。
看他的眼色，象偷斧子的，聽他說話，象偷斧子的；看他的舉止神志，沒有一樣不象偷斧子的。
這個人挖坑的時候，找到了他的斧子。
過了幾天，又看見他鄰居的兒子，舉止神态，沒有一樣象愉了斧子的。
他鄰居的兒于沒有改變，他自己卻改變了，他改變的原因沒有别的，是因為原來有所局限。
邾國的舊法，制作甲裳用帛來連綴。
公息忌對邾君說：“不如用絲繩來連綴。
大凡甲之所以牢固，是因為甲連綴的縫隙都塞滿了。
現在甲連綴的縫隙雖然塞滿了，可是隻能承受應該承受的力的一半。
然而用絲繩來連綴就不是這樣。
隻要連綴的縫隙塞滿了，就能承受全部應該承受的力了。
”邾君以為他說得對，說：“将從哪裡得到絲繩呢?”公息忌回答說：“君主使用它，那麼人民就會制造它了。
”邾君說：“好！”于是下命令，命争有關官吏制作甲一定要用絲繩連綴。
公息忌知道自己的主張得到實行了，于是就讓他家裡人都制造絲繩。
有诋毀他的人說。
“公息忌之所以想用絲繩，是因為他家制造了很多絲繩。
”邾君聽了很不高興，于是又下述命令，命争有關官吏制甲不要用絲繩連綴。
這是邾君有所局限！制甲用絲繩違綴如果有好處，公息忌即使大量制造絲繩，有什麼害處呢?如果用絲繩連綴沒有好處，公息忌即使沒有制造絲繩，又有什麼益處呢?公息忌制造絲繩或不制造絲繩，都不足以損害公息忌的主張。
使用絲繩的本意，不可以不考察清楚啊。
魯國有個醜陋的人，他的父親出門看見商咄，回來以後告訴他的鄰居說；“商咄不如我兒子。
”然而他兒子是極醜陋的，商咄是極漂亮的，他卻認為極漂亮的不如極醜陋的，這是被自己的偏愛所局限。
所以，知道了漂亮可以被認為是醜陋，醜陋可以被認為是漂亮，然後就能知道什麼是漂亮，什麼是醜陋了。
《莊子》說：“用紡錘作睹注的内心坦然，用衣帶鈞作賭注的心裡發慌，用黃金作賭注的感到迷惑。
他們的賭技是一樣的，然而所以感到迷惑，必然是因為對外物有看重的東西。
對外物有看重的東西，就會對它親近，因而内心就會不安詳。
”那個魯國人可以說是對外物有看重的東西了。
這道理體現在齊國人想得到金子，以及秦國的墨者互相嫉妒上，這些都是因為有所局限啊。
老聃就懂得這個道理，他象直立的木頭一樣自行其事，這樣必然與世俗不合，那麼還能有什麼能使他内心不安昵?
聽言
原文：
四曰：聽言不可不察，不察則善不善不分。
善不善不分，亂莫大焉。
三代分善不善，故王。
今天下彌衰，聖王之道廢絕。
世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其台榭苑囿，以奪人财；輕用民死，以行其忿。
老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜。
攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今人曰：“某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也。
”則必非之矣。
曰：“某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之。
”則不非之。
乃不知類矣。
《周書》曰：“往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。
”故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。
善不善本於義，不於愛。
愛利之為道大矣。
夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。
及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。
夫去人滋久，而思人滋深欤！亂世之民，其去聖王亦久矣。
其願見之，日夜無間。
故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務也。
功先名，事先功，言先事。
不知事，惡能聽言？不知情，惡能當言？其與人谷言也，其有辯乎，其無辯乎？造父始習於大豆，蜂門始習於甘蠅，禦大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。
不徙之，所以緻遠追急也，所以除害禁暴也。
凡人亦必有所習其心，然後能聽說。
不習其心，習之於學問。
不學而能聽說者，古今無有也。
解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。
此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。
譯文：
聽到話不可不考察，不考察，那麼好和不好就不能分辨。
好和不好不能分辨，禍亂沒有比達更大的了。
夏、商、周三代能分辨好和不好，所以能稱王天下。
如今世道更加衰微，聖王之道披廢棄滅絕。
當世的君主盡情尋歡作樂，把鐘鼓等樂器造得很大，把台榭園林修得很豪華，因而耗費了人民的錢财，随随便便讓人民去送命，來發洩自己的憤怒。
年老體弱的人受凍挨餓，強壯有力的人被弄得夭折瘦弱，幾乎都落到走投無路的地步，又把死亡和被俘的命運加在他們身上。
攻打沒有罪的國家以便掠取土地，殺死沒有罪的人民以便奪取利益。
這樣做卻想讓宗廟平安，讓國家不危險，不是很難嗎?假如有人說：“某某人有很多财物，他家房屋的後牆很潮濕，看家的狗死了，這是可以挖牆洞的好機會。
”那麼一定要責備這個人。
如果說：“某某國遇到荒年，它的城牆低矮，它的防守器具很少，可以偷襲并且奪取它。
”對這樣的人卻不責備。
這就是不知道類比了。
《周書》中說：“逝去的不可追回，未來的不可等待，能使世道賢明的，就叫做天子。
”所以在今天的社會上，有能分辨好和不好的，他稱王天下是不難的。
好和不好的關鍵在于愛，在千利，愛和利作為原則來說是太大了。
在海上漂泊的人，漂行一個月，看到象人的東西就很高興。
等到漂行一年，看到曾在中原之國看到過的東西就很高興丁。
這就是離開人越久，想念人就越厲害吧！混亂社會的人民，他們離開聖王也已經很久了，他們希望見到聖王的心情，白天黑夜都不間斷。
所以那些想為百姓憂慮的賢明君主和傑出人士，不可不在這方面努力啊。
功績先于名聲，事情先于功績，言論先于事情。
不了解事情的實質，怎麼能聽信言論?不了解内情，怎麼能使言論與事實相符?如果不能這樣，那麼人言與鳥音，是有區别呢，還是沒有區别呢?造父最初向大豆學習的時候，蜂門最初向甘蠅學習的時候，向大豆學習馭術，向甘蠅學習射術，專心不渝，以此作為自己的本質。
專心不渝，這是他們所以能學到緻遠追急的馭術。
除暴禁害的射術的原因。
大凡人也一定要修養自己的心性，然後才能正确聽取别人的議論。
不修養
往往有所局限，那麼憑聽聞下的結論必定是謬誤的了。
受局限的原因很多，其關鍵必定在于人的有所喜愛和有所憎惡。
面向東望的人，看不見西面的牆，朝南看的人，望不見北方。
這是因為心意專于一方啊。
看他走路的樣子，象偷斧子的。
看他的眼色，象偷斧子的，聽他說話，象偷斧子的；看他的舉止神志，沒有一樣不象偷斧子的。
這個人挖坑的時候，找到了他的斧子。
過了幾天，又看見他鄰居的兒子，舉止神态，沒有一樣象愉了斧子的。
他鄰居的兒于沒有改變，他自己卻改變了，他改變的原因沒有别的，是因為原來有所局限。
公息忌對邾君說：“不如用絲繩來連綴。
大凡甲之所以牢固，是因為甲連綴的縫隙都塞滿了。
現在甲連綴的縫隙雖然塞滿了，可是隻能承受應該承受的力的一半。
然而用絲繩來連綴就不是這樣。
隻要連綴的縫隙塞滿了，就能承受全部應該承受的力了。
”邾君以為他說得對，說：“将從哪裡得到絲繩呢?”公息忌回答說：“君主使用它，那麼人民就會制造它了。
”邾君說：“好！”于是下命令，命争有關官吏制作甲一定要用絲繩連綴。
公息忌知道自己的主張得到實行了，于是就讓他家裡人都制造絲繩。
有诋毀他的人說。
“公息忌之所以想用絲繩，是因為他家制造了很多絲繩。
”邾君聽了很不高興，于是又下述命令，命争有關官吏制甲不要用絲繩連綴。
這是邾君有所局限！制甲用絲繩違綴如果有好處，公息忌即使大量制造絲繩，有什麼害處呢?如果用絲繩連綴沒有好處，公息忌即使沒有制造絲繩，又有什麼益處呢?公息忌制造絲繩或不制造絲繩，都不足以損害公息忌的主張。
使用絲繩的本意，不可以不考察清楚啊。
”然而他兒子是極醜陋的，商咄是極漂亮的，他卻認為極漂亮的不如極醜陋的，這是被自己的偏愛所局限。
所以，知道了漂亮可以被認為是醜陋，醜陋可以被認為是漂亮，然後就能知道什麼是漂亮，什麼是醜陋了。
《莊子》說：“用紡錘作睹注的内心坦然，用衣帶鈞作賭注的心裡發慌，用黃金作賭注的感到迷惑。
他們的賭技是一樣的，然而所以感到迷惑，必然是因為對外物有看重的東西。
對外物有看重的東西，就會對它親近，因而内心就會不安詳。
”那個魯國人可以說是對外物有看重的東西了。
這道理體現在齊國人想得到金子，以及秦國的墨者互相嫉妒上，這些都是因為有所局限啊。
善不善不分，亂莫大焉。
三代分善不善，故王。
今天下彌衰，聖王之道廢絕。
世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其台榭苑囿，以奪人财；輕用民死，以行其忿。
老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜。
攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今人曰：“某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也。
”則必非之矣。
曰：“某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之。
”則不非之。
乃不知類矣。
《周書》曰：“往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。
”故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。
善不善本於義，不於愛。
愛利之為道大矣。
夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。
及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。
夫去人滋久，而思人滋深欤！亂世之民，其去聖王亦久矣。
其願見之，日夜無間。
故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務也。
功先名，事先功，言先事。
不知事，惡能聽言？不知情，惡能當言？其與人谷言也，其有辯乎，其無辯乎？造父始習於大豆，蜂門始習於甘蠅，禦大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。
不徙之，所以緻遠追急也，所以除害禁暴也。
凡人亦必有所習其心，然後能聽說。
不習其心，習之於學問。
不學而能聽說者，古今無有也。
解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。
此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。
好和不好不能分辨，禍亂沒有比達更大的了。
夏、商、周三代能分辨好和不好，所以能稱王天下。
如今世道更加衰微，聖王之道披廢棄滅絕。
當世的君主盡情尋歡作樂，把鐘鼓等樂器造得很大，把台榭園林修得很豪華，因而耗費了人民的錢财，随随便便讓人民去送命，來發洩自己的憤怒。
年老體弱的人受凍挨餓，強壯有力的人被弄得夭折瘦弱，幾乎都落到走投無路的地步，又把死亡和被俘的命運加在他們身上。
攻打沒有罪的國家以便掠取土地，殺死沒有罪的人民以便奪取利益。
這樣做卻想讓宗廟平安，讓國家不危險，不是很難嗎?
”那麼一定要責備這個人。
如果說：“某某國遇到荒年，它的城牆低矮，它的防守器具很少，可以偷襲并且奪取它。
”對這樣的人卻不責備。
這就是不知道類比了。
”所以在今天的社會上，有能分辨好和不好的，他稱王天下是不難的。
好和不好的關鍵在于愛，在千利，愛和利作為原則來說是太大了。
在海上漂泊的人，漂行一個月，看到象人的東西就很高興。
等到漂行一年，看到曾在中原之國看到過的東西就很高興丁。
這就是離開人越久，想念人就越厲害吧！混亂社會的人民，他們離開聖王也已經很久了，他們希望見到聖王的心情，白天黑夜都不間斷。
所以那些想為百姓憂慮的賢明君主和傑出人士，不可不在這方面努力啊。
不了解事情的實質，怎麼能聽信言論?不了解内情，怎麼能使言論與事實相符?如果不能這樣，那麼人言與鳥音，是有區别呢，還是沒有區别呢?
專心不渝，這是他們所以能學到緻遠追急的馭術。
除暴禁害的射術的原因。
大凡人也一定要修養自己的心性，然後才能正确聽取别人的議論。
不修養