仲冬紀第十一
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澤趕上了懿公，把他殺了，吃光了他的肉，隻把他的肝扔在一旁。
弘演歸來，向懿公的肝複命。
複命完畢，他一邊呼叫着上天一邊痛哭，表達盡哀痛之後才停下來，說：“我願給君作軀殼。
”于是剖腹自殺，先把自己腹中的内髒取出來，再把懿公的肝放入腹中，而後就死了。
齊桓公聽到這作事說：“衛國滅亡一是因為衛君荒婬無道，而今有象弘演這樣的臣子，不可不讓衛國生存。
”于是在楚丘重建衛國。
弘演可稱得上忠了，殺身舍生為他的國君而死。
他不隻為國君而死，又使衛國的宗廟得以重建，祭祀不斷，真可稱得上是有功了． 當務 原文： 四曰：辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘骥也，狂而操吳幹将也，大亂天下者，必此四者也。
所貴辨者，為其由所論也；所貴信者，為其遵所理也；所貴勇者，為其行義也；所貴法者，為其當務也。
跖之徒問於跖曰：“盜有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意關内，中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。
不通此五者而能成大盜者，天下無有。
”備說非六王、五伯，以為堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有婬湎之意，湯、武有放殺之事，五伯有暴亂之謀。
世皆譽之，人皆諱之，惑也。
故死而操金椎以葬，曰：“下見六王、五伯，将敲其頭矣！”辨若此不如無辨。
楚有直躬者，其父竊羊而谒之上。
上執而将誅之。
直躬者請代之。
将誅矣，告吏曰：“父竊羊而谒之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國将有不誅者乎？”荊王聞之，乃不誅也。
孔子聞之曰：“異哉！直躬之為信也。
一父而載取名焉。
”故直躬之信不若無信。
齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭。
卒然相遇於塗，曰：“姑相飲乎？”觞數行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而為？於是具染而已。
”因抽刀而相啖，至死而止。
勇若此不若無勇。
纣之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。
受德乃纣也，甚少矣。
纣母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生纣。
纣之父、纣之母欲置微子啟以為太子、太史據法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。
”纣故為後。
用法若此，不若無法。
譯文： 辯說而不合道理，誠實而不合理義，勇敢而不合正義，守法而不合時務，這就象人精神迷亂卻乘着快馬一樣，象人神志颠狂卻握着利劍一樣，大亂天下的，一定是以上四種行為。
辯說之可貴在于它遵從道理，誠實之可貴在于它遵循理義，勇敢之可貴在于它伸張正義，守法之可貴在于它合于時務。
跖的徒黨問跖說；“強盜有道義嗎?”跖說：“何隻是有道義啊！猜測室内所藏之物而能猜中就是聖，帶頭進去就是勇，最後離去就是義，懂得時機就是智，分利均勻就是仁。
不通曉這五點而能成為大盜的，天下沒有。
”跖以辯說非難六王．五霸，認為堯有不慈的名聲，舜有不孝的行為，禹有沉湎于酒的意願，商湯、武王有放逐，殺死他們君主的罪行，五霸有侵暴必亂的圖謀。
然而世世代代都贊譽他們，人們都回避不談他們的罪惡，真是糊塗。
所以跖吩咐自己死後要持金錘下葬，他說；“下到黃泉，見到六王，五霸，要擊碎他們的頭。
”辯說要象這樣不如沒有。
楚國有個“直道立身的人，他的父親偷了羊，他向官府告發了這事。
官府抓住了他的父親，将要處死。
這個以直道立身的人請求代父受刑。
将要行刑的時候，他告訴官吏說；“父親偷羊而告發達件事，這樣的人不是很誠實嗎?父親受罰而代他受刑，這樣的人不是很孝順嗎?又誠實又孝順的人都要殺掉，那麼國家将還有不遭刑罰的人嗎?”楚王聽說了這番話，就不殺他了。
孔子聞知這件事說；“這個人的所謂誠實太怪了，利用一個父親卻兩次為自己撈取名聲，”所以象“直躬”這樣的誠實不如沒有。
齊國有兩個好誇耀自己勇敢的人，一人住在城東，另一人住在城西。
一天，他們在路上意外地相遇了，彼此說：“姑且一起欽幾杯吧?”斟過幾遍酒，一個說：“還是弄點肉吧?”另一人說：“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必另去弄肉呢?在這兒準備下一點豉醬就夠了！”于是兩人拔出刀割下身上的肉對吃起來，一直到死。
勇敢要象這樣不如沒有。
商纣的同母兄弟共三人，長兄叫微子啟，老二叫中衍，老三叫受德。
受德就是纣，年齡最小。
纣的母親生微子啟和中衍的時侯還是妾，後來成為正妻而生下纣。
纣的父母想要立微子啟為太子，太史依據法典為此事争辯說：“有正妻的兒子在，就不可立妾的兒于作太子。
”纣因此成為王位的繼承人。
用法要象這樣，不如沒有法。
長見 原文： 五曰：智所以相過，以其長見與短見也。
今之於古也，猶古之於後世也；今之於後世，亦猶今之於古也。
故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。
故聖人上知千歲，下知千歲也。
荊文王曰：“苋嘻數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之而不谷得焉。
不以吾身爵之，後世有聖人，将以非不谷。
”於是爵之五大夫。
“申侯伯善持養吾意，
弘演歸來，向懿公的肝複命。
複命完畢，他一邊呼叫着上天一邊痛哭，表達盡哀痛之後才停下來，說：“我願給君作軀殼。
”于是剖腹自殺，先把自己腹中的内髒取出來，再把懿公的肝放入腹中，而後就死了。
齊桓公聽到這作事說：“衛國滅亡一是因為衛君荒婬無道，而今有象弘演這樣的臣子，不可不讓衛國生存。
”于是在楚丘重建衛國。
弘演可稱得上忠了，殺身舍生為他的國君而死。
他不隻為國君而死，又使衛國的宗廟得以重建，祭祀不斷，真可稱得上是有功了． 當務 原文： 四曰：辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘骥也，狂而操吳幹将也，大亂天下者，必此四者也。
所貴辨者，為其由所論也；所貴信者，為其遵所理也；所貴勇者，為其行義也；所貴法者，為其當務也。
跖之徒問於跖曰：“盜有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意關内，中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。
不通此五者而能成大盜者，天下無有。
”備說非六王、五伯，以為堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有婬湎之意，湯、武有放殺之事，五伯有暴亂之謀。
世皆譽之，人皆諱之，惑也。
故死而操金椎以葬，曰：“下見六王、五伯，将敲其頭矣！”辨若此不如無辨。
楚有直躬者，其父竊羊而谒之上。
上執而将誅之。
直躬者請代之。
将誅矣，告吏曰：“父竊羊而谒之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國将有不誅者乎？”荊王聞之，乃不誅也。
孔子聞之曰：“異哉！直躬之為信也。
一父而載取名焉。
”故直躬之信不若無信。
齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭。
卒然相遇於塗，曰：“姑相飲乎？”觞數行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而為？於是具染而已。
”因抽刀而相啖，至死而止。
勇若此不若無勇。
纣之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。
受德乃纣也，甚少矣。
纣母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生纣。
纣之父、纣之母欲置微子啟以為太子、太史據法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。
”纣故為後。
用法若此，不若無法。
譯文： 辯說而不合道理，誠實而不合理義，勇敢而不合正義，守法而不合時務，這就象人精神迷亂卻乘着快馬一樣，象人神志颠狂卻握着利劍一樣，大亂天下的，一定是以上四種行為。
辯說之可貴在于它遵從道理，誠實之可貴在于它遵循理義，勇敢之可貴在于它伸張正義，守法之可貴在于它合于時務。
跖的徒黨問跖說；“強盜有道義嗎?”跖說：“何隻是有道義啊！猜測室内所藏之物而能猜中就是聖，帶頭進去就是勇，最後離去就是義，懂得時機就是智，分利均勻就是仁。
不通曉這五點而能成為大盜的，天下沒有。
”跖以辯說非難六王．五霸，認為堯有不慈的名聲，舜有不孝的行為，禹有沉湎于酒的意願，商湯、武王有放逐，殺死他們君主的罪行，五霸有侵暴必亂的圖謀。
然而世世代代都贊譽他們，人們都回避不談他們的罪惡，真是糊塗。
所以跖吩咐自己死後要持金錘下葬，他說；“下到黃泉，見到六王，五霸，要擊碎他們的頭。
”辯說要象這樣不如沒有。
楚國有個“直道立身的人，他的父親偷了羊，他向官府告發了這事。
官府抓住了他的父親，将要處死。
這個以直道立身的人請求代父受刑。
将要行刑的時候，他告訴官吏說；“父親偷羊而告發達件事，這樣的人不是很誠實嗎?父親受罰而代他受刑，這樣的人不是很孝順嗎?又誠實又孝順的人都要殺掉，那麼國家将還有不遭刑罰的人嗎?”楚王聽說了這番話，就不殺他了。
孔子聞知這件事說；“這個人的所謂誠實太怪了，利用一個父親卻兩次為自己撈取名聲，”所以象“直躬”這樣的誠實不如沒有。
齊國有兩個好誇耀自己勇敢的人，一人住在城東，另一人住在城西。
一天，他們在路上意外地相遇了，彼此說：“姑且一起欽幾杯吧?”斟過幾遍酒，一個說：“還是弄點肉吧?”另一人說：“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必另去弄肉呢?在這兒準備下一點豉醬就夠了！”于是兩人拔出刀割下身上的肉對吃起來，一直到死。
勇敢要象這樣不如沒有。
商纣的同母兄弟共三人，長兄叫微子啟，老二叫中衍，老三叫受德。
受德就是纣，年齡最小。
纣的母親生微子啟和中衍的時侯還是妾，後來成為正妻而生下纣。
纣的父母想要立微子啟為太子，太史依據法典為此事争辯說：“有正妻的兒子在，就不可立妾的兒于作太子。
”纣因此成為王位的繼承人。
用法要象這樣，不如沒有法。
長見 原文： 五曰：智所以相過，以其長見與短見也。
今之於古也，猶古之於後世也；今之於後世，亦猶今之於古也。
故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。
故聖人上知千歲，下知千歲也。
荊文王曰：“苋嘻數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之而不谷得焉。
不以吾身爵之，後世有聖人，将以非不谷。
”於是爵之五大夫。
“申侯伯善持養吾意，