孟冬紀第十
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令，捉到伍員的，授予執圭爵位，享受萬石俸祿，賜給黃金千镒。
從前伍子胥從這裡經過，我尚且不捉他去領賞，如争我接受你的價值千金的寶劍做什麼呢?”伍員到了吳國，派人到江邊去尋找老人，卻無法找到了。
伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說；“江上的老人！”天地之德大到極點了，養育萬物多到極點了，天地何所不為?卻毫無所求。
人世間，做了有利于别人的事，卻毫無所求，名字無法得知，身影無法得見，達到達種境界的恐怕隻有江邊的老人吧！ 宋國一個農夫耕地得到了一塊玉，把它獻給司城子罕，子罕不接受。
農夫請求說：“這是我的寶物，希望相國賞小人臉而把它收下。
”于罕說；“你把玉當作寶物，我把不接受别人的贈物當作寶物。
”所以來宋德高望重的人說；“子罕不是沒有寶物，隻是他當作寶物的東西與别人不同啊!” 假如現在把百金和黃米飯團擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團了；把和氏之壁和百金擺在鄙陋無知的人面前，鄙陋無知的人一定拿走百金了。
把和氏之壁和關于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽取至理名言了。
他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴，他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。
異用 原文： 五曰：萬物不同，而用之於人異也，此治亂、存亡、死生之原。
故國廣巨，兵強富，未必安也；尊貴高大，未必顯也：在於用之。
桀、纣用其材而以成其亡，湯、武用其材而以成其王。
湯見祝網者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。
”湯曰：“嘻！盡之矣。
非桀，其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網罟，今之人學纾。
欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。
”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。
”四十國歸之。
人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥也。
周文王使人抇池，得死人之骸。
吏以聞於文王，文王曰：“更葬之。
”吏曰：“此無主矣。
”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。
今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。
天下聞之曰：“文王賢矣！澤及髊骨，又況於人乎？”或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故聖人於物也無不材。
孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄弟不有恙乎？”戈步而倍之，問曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕貴賤之等，辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎？古之人貴能射也，以長幼養老也。
今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。
其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。
仁人之得饴，以養疾侍老也。
跖與企足得饴，以開閉取楗也。
譯文： 萬物對任何人都是同樣的，但人們使用它們卻各有不同，這是治亂、存亡、死生的根本所在。
所以，國土廣大，兵力強盛，未必安定，尊貴富有，未必顯赫，關鍵在于如何使用它們。
夏桀、商村運用他們的才智卻造成了他們的滅亡，商湯、周武王運用他們的才智而成就了他們的王業。
商湯在郊外看見個獵人四面設網，并禱告說：“從天上墜落的，從地上生出的，從四方來的，讓它們都墜落到我的阿上。
”湯說；“真這樣的話，禽獸就被殺光了。
除了桀那樣的暴君，誰還會做這種事呢?”湯收起三面的網，隻在一面設網，重新教那人禱告說：“從前蜘蛛籍網，現在的人也學着織。
禽獸想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處擊，我隻捕取那些觸犯天命的。
”漢水以南的國家聞知這件事說：“商湯的仁德連禽獸都顧及到了。
”于是四十個國家歸附了湯。
别人在四面設網，未必能捕獲到鳥；湯撤去三面的網，隻在一面設網，卻由此得到丁四十個國家的歸附，不僅僅是捕捉飛鳥啊! 周文王派人掘池塘，挖出個死人的屍骨，官吏把此事禀告文王，文王說：“重新安葬他。
”官吏說：“這具屍骨是沒有主的。
”文王說：“撫有天下的人是天下之主，撫有一國的人是一國之主。
現在難道我不是它的主人嗎?”于是讓官吏用衣棺把那具屍骨改葬在它處。
天下人聞知這件事說：“文王真賢明啊！連死人的屍骨都受到他的恩澤，又何況活着的人呢?”有的人得到寶物卻使自己的國家陷入危難，文王得具朽骨卻能借它表示自己的仁德，所以，在聖人看來，物是沒有沒用的。
孔子的弟子凡是從遠方來的，孔子就扛着手杖問候他說。
“你的祖父沒災沒病吧?”然後持杖拱手行禮，問候說：“你的父母沒災沒病吧?”然後拄着手杖問候說：“你的哥哥弟弟沒災沒病吧?”最後拖着手杖轉過身去，問侯說，“你的妻子、孩子沒災投病吧?”所以，孔子僅用六尺長的手杖，就讓人知道了貴賤的等級，辨明了親疏的關系，又何況用尊貴的地位、豐厚的俸祿呢?古代的人重視善射的技藝，用來撫養幼者，瞻養老人。
現在的人重視善射的技藝，卻用來攻戰侵奪。
那卑微的小人更憑惜善射的技藝掠奪弱小的人，欺侮勢孤力單的人，把攔路搶劫當作職業。
仁愛的凡得到饴糖，用來保養病人，奉養老人。
跖與莊（足+喬）弄到饴糖，卻用來拔闩開門，盜竊他人财物。
從前伍子胥從這裡經過，我尚且不捉他去領賞，如争我接受你的價值千金的寶劍做什麼呢?”伍員到了吳國，派人到江邊去尋找老人，卻無法找到了。
伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說；“江上的老人！”天地之德大到極點了，養育萬物多到極點了，天地何所不為?卻毫無所求。
人世間，做了有利于别人的事，卻毫無所求，名字無法得知，身影無法得見，達到達種境界的恐怕隻有江邊的老人吧！ 宋國一個農夫耕地得到了一塊玉，把它獻給司城子罕，子罕不接受。
農夫請求說：“這是我的寶物，希望相國賞小人臉而把它收下。
”于罕說；“你把玉當作寶物，我把不接受别人的贈物當作寶物。
”所以來宋德高望重的人說；“子罕不是沒有寶物，隻是他當作寶物的東西與别人不同啊!” 假如現在把百金和黃米飯團擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團了；把和氏之壁和百金擺在鄙陋無知的人面前，鄙陋無知的人一定拿走百金了。
把和氏之壁和關于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽取至理名言了。
他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴，他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。
異用 原文： 五曰：萬物不同，而用之於人異也，此治亂、存亡、死生之原。
故國廣巨，兵強富，未必安也；尊貴高大，未必顯也：在於用之。
桀、纣用其材而以成其亡，湯、武用其材而以成其王。
湯見祝網者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。
”湯曰：“嘻！盡之矣。
非桀，其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網罟，今之人學纾。
欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。
”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。
”四十國歸之。
人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥也。
周文王使人抇池，得死人之骸。
吏以聞於文王，文王曰：“更葬之。
”吏曰：“此無主矣。
”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。
今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。
天下聞之曰：“文王賢矣！澤及髊骨，又況於人乎？”或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故聖人於物也無不材。
孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄弟不有恙乎？”戈步而倍之，問曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕貴賤之等，辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎？古之人貴能射也，以長幼養老也。
今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。
其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。
仁人之得饴，以養疾侍老也。
跖與企足得饴，以開閉取楗也。
譯文： 萬物對任何人都是同樣的，但人們使用它們卻各有不同，這是治亂、存亡、死生的根本所在。
所以，國土廣大，兵力強盛，未必安定，尊貴富有，未必顯赫，關鍵在于如何使用它們。
夏桀、商村運用他們的才智卻造成了他們的滅亡，商湯、周武王運用他們的才智而成就了他們的王業。
商湯在郊外看見個獵人四面設網，并禱告說：“從天上墜落的，從地上生出的，從四方來的，讓它們都墜落到我的阿上。
”湯說；“真這樣的話，禽獸就被殺光了。
除了桀那樣的暴君，誰還會做這種事呢?”湯收起三面的網，隻在一面設網，重新教那人禱告說：“從前蜘蛛籍網，現在的人也學着織。
禽獸想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處擊，我隻捕取那些觸犯天命的。
”漢水以南的國家聞知這件事說：“商湯的仁德連禽獸都顧及到了。
”于是四十個國家歸附了湯。
别人在四面設網，未必能捕獲到鳥；湯撤去三面的網，隻在一面設網，卻由此得到丁四十個國家的歸附，不僅僅是捕捉飛鳥啊! 周文王派人掘池塘，挖出個死人的屍骨，官吏把此事禀告文王，文王說：“重新安葬他。
”官吏說：“這具屍骨是沒有主的。
”文王說：“撫有天下的人是天下之主，撫有一國的人是一國之主。
現在難道我不是它的主人嗎?”于是讓官吏用衣棺把那具屍骨改葬在它處。
天下人聞知這件事說：“文王真賢明啊！連死人的屍骨都受到他的恩澤，又何況活着的人呢?”有的人得到寶物卻使自己的國家陷入危難，文王得具朽骨卻能借它表示自己的仁德，所以，在聖人看來，物是沒有沒用的。
孔子的弟子凡是從遠方來的，孔子就扛着手杖問候他說。
“你的祖父沒災沒病吧?”然後持杖拱手行禮，問候說：“你的父母沒災沒病吧?”然後拄着手杖問候說：“你的哥哥弟弟沒災沒病吧?”最後拖着手杖轉過身去，問侯說，“你的妻子、孩子沒災投病吧?”所以，孔子僅用六尺長的手杖，就讓人知道了貴賤的等級，辨明了親疏的關系，又何況用尊貴的地位、豐厚的俸祿呢?
現在的人重視善射的技藝，卻用來攻戰侵奪。
那卑微的小人更憑惜善射的技藝掠奪弱小的人，欺侮勢孤力單的人，把攔路搶劫當作職業。
仁愛的凡得到饴糖，用來保養病人，奉養老人。
跖與莊（足+喬）弄到饴糖，卻用來拔闩開門，盜竊他人财物。