孟冬紀第十
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，市上的作坊，店鋪沒有任何變動，禹葬在會稽，不煩擾衆人。
由此看來，先王以節儉的原則安葬死者，不是吝惜錢财，也不是憂慮耗費人力，完全是為死者考慮。
先王所憂慮的，是惟恐死者受辱，墳墓如果被盜掘，死者肯定要受到淩辱，如果儉葬，墓就不會被盜掘。
所以，先王安葬死者，一定要做到儉，一定做到合，一定做到同。
什麼叫合?什麼叫同?葬于山林就與山林合為一體，葬幹山坡或低濕之地，就與山坡或低溫之地環境相同。
這就叫作愛人。
想愛人的人很多，但真懂得愛人的人很少。
所以，宋國還沒有滅亡，東冢就被盜掘。
齊國還沒有滅亡，莊公的墓就被盜掘。
國家安定尚且如此，又何況百世之後國家已經滅亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、摯友對此不可不阻察。
原本是敬愛死者，結果卻反而害了他們，大概指的就是厚葬一類事吧。
《詩》中說：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黃河。
人們隻知此一端，不知還有其它禍，”這是說不知類推啊!所以，忽而翻轉過去加以反對，忽而翻轉過來表示贊同。
他們所反對的正是他們所贊同過的，他們所贊同的正是他們所反對過的。
是非尚未确定，而喜怒鬥争反倒都用上了。
我們不反對鬥，也不反對争，但是反對驅使人們糊裡糊塗鬥、糊裡糊塗争的根源。
因此，凡争鬥，都是是非确定以後才采用的手段。
如今人們大多不先确定是非，卻先急急忙忙地争鬥，這是最糊塗的。
魯國季孫氏舉辦喪事，孔子去吊喪。
進門之後，站到左邊，立于賓客的位置。
主喪的季桓子用魯國的寶玉殓死者。
孔子從西階下穿過中庭快步向東，登東階而上，說：“用寶玉殓死者，就象是把屍體暴露在原野上一樣。
”穿過中庭，登階而上是不合于賓客禮儀的，雖然不合禮儀，但孔子仍然這樣做了，這是為了阻止過失啊！異寶
原文：
四曰：古之人非無寶也，其所寶者異也。
孫叔敖疾，将死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。
為我死，王則封汝，必無受利地。
楚、越之間有寝之丘者，此其地不利，而名甚惡。
荊人畏鬼，而越人信禨。
可長有者，其唯此也。
”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寝之丘，故至今不失。
孫敖叔之知，知不以利為利矣。
知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。
五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。
”去鄭而之許，見許公而問所之。
許公不應，東南向而唾。
五員載拜受賜，曰：“知所之矣。
”因如吳。
過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方将漁，從而請焉。
丈人度之，絕江。
問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，願獻之丈人。
”丈人不肯受，曰：“荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐，金千镒。
昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”五員過於吳，使人求之江上，則不能得也。
每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”天地至大矣，至衆矣，将奚不有為也？而無以為。
為矣，而無以為之。
名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。
野人請曰：“此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。
”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶。
”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。
”今以百金與抟黍以示兒子，兒子必取抟黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。
其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。
譯文：
古代的人不是沒有寶物，隻是他們看作寶物的東西與令人不同。
孫叔敖病了，臨死的時候告誡他的兒子說；“大王多次賜給我土地，我都沒有接受。
如果我死了，大王就會賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。
楚國和越國之間有個寝丘，這個地方土地貧瘠，而且地名十分兇險。
楚人畏懼鬼，而越入迷信鬼神和災祥。
所以，能夠長久占有的封地，恐怕隻有這塊土地了。
”孫叔敖死後，楚王果然把肥沃的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求賜給寝丘，所以這塊土地至今沒有被他人占有。
孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。
懂得把别人所厭惡的東西當作自己所喜愛的東西，這就是有道之人之所以不同千世俗的原因。
伍員逃亡，楚國緊急迫捕他。
他從事登上太行山，遙望鄭國說：“這個國家，地勢險要而人民多有智慧，但是它的國君是個凡庸的君主，不足以跟他謀舉犬事。
”伍員離開鄭國，到了許國，拜見許公并詢問自己宜去的國家。
許公不回答，向東南方吐了一口唾沫。
伍員再拜接受賜教說；“我知遭該去的國家了。
”于是往吳國進發。
路過楚國，到了長江岸邊，想要渡江。
他看到一位老人，撐着小船，正要打魚，于是走過去請求老人送他過江。
老人把他送過江去。
伍員問老人的姓名，老人卻不肯告訴。
他解下自己的寶劍送給老人，說：“這是價值千金的寶劍，我願意把它奉獻給您。
”老人不肯接受，說；“按照楚國的法
由此看來，先王以節儉的原則安葬死者，不是吝惜錢财，也不是憂慮耗費人力，完全是為死者考慮。
先王所憂慮的，是惟恐死者受辱，墳墓如果被盜掘，死者肯定要受到淩辱，如果儉葬，墓就不會被盜掘。
所以，先王安葬死者，一定要做到儉，一定做到合，一定做到同。
什麼叫合?什麼叫同?葬于山林就與山林合為一體，葬幹山坡或低濕之地，就與山坡或低溫之地環境相同。
這就叫作愛人。
想愛人的人很多，但真懂得愛人的人很少。
所以，宋國還沒有滅亡，東冢就被盜掘。
齊國還沒有滅亡，莊公的墓就被盜掘。
國家安定尚且如此，又何況百世之後國家已經滅亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、摯友對此不可不阻察。
原本是敬愛死者，結果卻反而害了他們，大概指的就是厚葬一類事吧。
《詩》中說：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黃河。
人們隻知此一端，不知還有其它禍，”這是說不知類推啊!
他們所反對的正是他們所贊同過的，他們所贊同的正是他們所反對過的。
是非尚未确定，而喜怒鬥争反倒都用上了。
我們不反對鬥，也不反對争，但是反對驅使人們糊裡糊塗鬥、糊裡糊塗争的根源。
因此，凡争鬥，都是是非确定以後才采用的手段。
如今人們大多不先确定是非，卻先急急忙忙地争鬥，這是最糊塗的。
進門之後，站到左邊，立于賓客的位置。
主喪的季桓子用魯國的寶玉殓死者。
孔子從西階下穿過中庭快步向東，登東階而上，說：“用寶玉殓死者，就象是把屍體暴露在原野上一樣。
”穿過中庭，登階而上是不合于賓客禮儀的，雖然不合禮儀，但孔子仍然這樣做了，這是為了阻止過失啊！
孫叔敖疾，将死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。
為我死，王則封汝，必無受利地。
楚、越之間有寝之丘者，此其地不利，而名甚惡。
荊人畏鬼，而越人信禨。
可長有者，其唯此也。
”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寝之丘，故至今不失。
孫敖叔之知，知不以利為利矣。
知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。
五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。
”去鄭而之許，見許公而問所之。
許公不應，東南向而唾。
五員載拜受賜，曰：“知所之矣。
”因如吳。
過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方将漁，從而請焉。
丈人度之，絕江。
問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，願獻之丈人。
”丈人不肯受，曰：“荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐，金千镒。
昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”五員過於吳，使人求之江上，則不能得也。
每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”天地至大矣，至衆矣，将奚不有為也？而無以為。
為矣，而無以為之。
名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。
野人請曰：“此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。
”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶。
”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。
”今以百金與抟黍以示兒子，兒子必取抟黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。
其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。
孫叔敖病了，臨死的時候告誡他的兒子說；“大王多次賜給我土地，我都沒有接受。
如果我死了，大王就會賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。
楚國和越國之間有個寝丘，這個地方土地貧瘠，而且地名十分兇險。
楚人畏懼鬼，而越入迷信鬼神和災祥。
所以，能夠長久占有的封地，恐怕隻有這塊土地了。
”孫叔敖死後，楚王果然把肥沃的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求賜給寝丘，所以這塊土地至今沒有被他人占有。
孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。
懂得把别人所厭惡的東西當作自己所喜愛的東西，這就是有道之人之所以不同千世俗的原因。
伍員逃亡，楚國緊急迫捕他。
他從事登上太行山，遙望鄭國說：“這個國家，地勢險要而人民多有智慧，但是它的國君是個凡庸的君主，不足以跟他謀舉犬事。
”伍員離開鄭國，到了許國，拜見許公并詢問自己宜去的國家。
許公不回答，向東南方吐了一口唾沫。
伍員再拜接受賜教說；“我知遭該去的國家了。
”于是往吳國進發。
路過楚國，到了長江岸邊，想要渡江。
他看到一位老人，撐着小船，正要打魚，于是走過去請求老人送他過江。
老人把他送過江去。
伍員問老人的姓名，老人卻不肯告訴。
他解下自己的寶劍送給老人，說：“這是價值千金的寶劍，我願意把它奉獻給您。
”老人不肯接受，說；“按照楚國的法