孟冬紀第十
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越疏遠，感情越疏遠，守墓人就越懈怠，守墓人越來越懈怠，可是墓中随葬的器物卻同原來一樣，這種形勢本來就不安全了。
世俗之人舉行葬禮，用大車載着棺柩，各種旗幟、畫有雲氣的偻翣相随，棺柩之上點綴着珠玉，塗飾了各種花紋。
靈車左右執绋進葬的有萬人，牽引靈車行進，這麼多人得用軍法指揮才行。
舉行這種葬禮給世人看，那是夠美的了，夠盛大的了，但是用這種葬禮安葬死者，那是不行的。
倘若厚葬真有利于死者，那麼即使這樣做會使國家貧困、人民勞苦，慈親孝子也是不會拒絕做的。
安死
原文：
三曰：世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設阙庭、為宮室、造賓阼也若都邑。
以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。
夫死，其視萬歲猶一瞬也。
人之壽，久之不過百，中壽不過六十。
以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣。
以無窮為死者之慮，則得之矣。
今有人於此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。
”人必相與笑之，以為大惑。
世之厚葬也，有似於此。
自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。
以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。
自此以上者，亡國不可勝數，是故大墓無不抇也。
而世皆争為之，豈不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉裡之所釜<鬲瓦>者而逐之。
憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之，於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林薮，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。
夫有所愛所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。
堯葬於谷林，通樹之；舜葬於紀市，不變其肆，禹葬於會稽，不變人徒。
是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，為死者慮也。
先王之所惡，惟死者之辱也。
發則必辱，儉則不發。
故先王之葬，以必儉。
必合，必同。
何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。
此之謂愛人。
夫愛人者衆，知愛人者寡。
故宋未亡而東冢抇，齊未亡而莊公冢抇。
國安甯而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。
夫愛之而反危之，其此之謂乎！《詩》曰：“不敢暴虎，不敢馮河。
人知其一，莫知其他。
”此言不知鄰類也。
故反以相非，反以相是。
其所非方其所是也，其所是方其所非也。
是非未定，而喜怒鬥争反為用矣。
吾不非鬥，不非争，而非所以鬥，非所以争。
故凡鬥争者，是非已定之用也。
今多不先定其是非，而先疾鬥争，此惑之大者也。
魯季孫有喪，孔子往吊之。
入門而左，從客也。
主人以玙璠收，孔子徑庭而趨，曆級而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。
”徑庭曆級，非禮也；雖然，以救過也。
譯文：
世人建造墳墓，高大如山，墳墓上種樹，茂密如林，墓地修建墓阙、庭院，建築宮室，建造東西石階，象都邑一樣。
用這些向世人誇耀财富，那是可以的，但是用這些安葬死者卻不行。
對于死者來說，看待一萬年就象是一瞬。
人的壽命，長的不超過百歲，一般的不超過六十歲。
根據百歲或六十歲壽命的需要替無限久遠的死者考慮，它們的實際情況必定不相适合。
根據無限久遠的需要替死者考慮，就掌握葬死的本義了。
假如有這樣一個人，埋葬死者時在墓上立一塊石碑，上面刻寫道：“這裡面的器物，有珠玉、玩好、财物、寶器，十分豐富，不可不發掘，掘開它一定大富，可以世世代代乘車吃肉。
”人們一定一起嘲笑他，認為這個人太糊塗。
世上的厚葬與此相似。
從古到今，沒有不滅亡的國家；沒有不滅亡的國家，這就沒有不被挖掘的墳墓，就人們耳聞目睹來說，齊、楚、燕曾經滅亡過，宋，中山已經滅亡了，趙、魏、韓都滅亡了，它們都成了古國了。
從它們再往前，滅亡的國家數也數不盡，因此，大墓沒有不被掘開的。
但是世人卻都争着造大墓，難道不可悲嗎?國君的刁滑之民，父親的不孝之子，兄長的忤逆之弟，他們都是被鄉裡一緻驅遂的人。
他們害怕耕種、打柴之苦，不肯從事各種勞役，卻追求享受錦衣玉食之樂；當智謀巧詐用盡，仍無法得到時，于是就聚集起很多人，憑惜深山、大潮、樹林和沼澤，攔路打劫，又探察葬器豐厚的大墓，想辦法住到墳墓附近便于盜墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要獲得其中的時物，一起瓜分。
如果所疼愛、所尊重的人，死後卻肯定要遭到惡人、盜賊，匪寇的淩辱，這是孝子、忠臣，慈父，摯友當憂慮的大事。
堯葬在谷林，墓上處處種上樹，舜葬在紀市
靈車左右執绋進葬的有萬人，牽引靈車行進，這麼多人得用軍法指揮才行。
舉行這種葬禮給世人看，那是夠美的了，夠盛大的了，但是用這種葬禮安葬死者，那是不行的。
倘若厚葬真有利于死者，那麼即使這樣做會使國家貧困、人民勞苦，慈親孝子也是不會拒絕做的。
以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。
夫死，其視萬歲猶一瞬也。
人之壽，久之不過百，中壽不過六十。
以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣。
以無窮為死者之慮，則得之矣。
今有人於此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。
”人必相與笑之，以為大惑。
世之厚葬也，有似於此。
自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。
以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。
自此以上者，亡國不可勝數，是故大墓無不抇也。
而世皆争為之，豈不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉裡之所釜<鬲瓦>者而逐之。
憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之，於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林薮，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。
夫有所愛所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。
堯葬於谷林，通樹之；舜葬於紀市，不變其肆，禹葬於會稽，不變人徒。
是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，為死者慮也。
先王之所惡，惟死者之辱也。
發則必辱，儉則不發。
故先王之葬，以必儉。
必合，必同。
何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。
此之謂愛人。
夫愛人者衆，知愛人者寡。
故宋未亡而東冢抇，齊未亡而莊公冢抇。
國安甯而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。
夫愛之而反危之，其此之謂乎！《詩》曰：“不敢暴虎，不敢馮河。
人知其一，莫知其他。
”此言不知鄰類也。
故反以相非，反以相是。
其所非方其所是也，其所是方其所非也。
是非未定，而喜怒鬥争反為用矣。
吾不非鬥，不非争，而非所以鬥，非所以争。
故凡鬥争者，是非已定之用也。
今多不先定其是非，而先疾鬥争，此惑之大者也。
魯季孫有喪，孔子往吊之。
入門而左，從客也。
主人以玙璠收，孔子徑庭而趨，曆級而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。
”徑庭曆級，非禮也；雖然，以救過也。
用這些向世人誇耀财富，那是可以的，但是用這些安葬死者卻不行。
對于死者來說，看待一萬年就象是一瞬。
人的壽命，長的不超過百歲，一般的不超過六十歲。
根據百歲或六十歲壽命的需要替無限久遠的死者考慮，它們的實際情況必定不相适合。
根據無限久遠的需要替死者考慮，就掌握葬死的本義了。
”人們一定一起嘲笑他，認為這個人太糊塗。
世上的厚葬與此相似。
從它們再往前，滅亡的國家數也數不盡，因此，大墓沒有不被掘開的。
但是世人卻都争着造大墓，難道不可悲嗎?
他們害怕耕種、打柴之苦，不肯從事各種勞役，卻追求享受錦衣玉食之樂；當智謀巧詐用盡，仍無法得到時，于是就聚集起很多人，憑惜深山、大潮、樹林和沼澤，攔路打劫，又探察葬器豐厚的大墓，想辦法住到墳墓附近便于盜墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要獲得其中的時物，一起瓜分。
如果所疼愛、所尊重的人，死後卻肯定要遭到惡人、盜賊，匪寇的淩辱，這是孝子、忠臣，慈父，摯友當憂慮的大事。