孟冬紀第十
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原文：
二曰：審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。
知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。
此二者，聖人之所獨決也。
凡生於天地之間，其必有死，所不免也。
孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。
所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。
葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。
慎之者，以生人之心慮。
以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發。
無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。
古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。
葬淺則狐狸抇之，深則及於水泉。
故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之濕。
此則善矣，而忘奸邪、盜賊、寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。
狐狸、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。
慈親孝子避之者，得葬之情矣。
善棺椁，所以避蝼蟻蛇蟲也。
今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。
侈靡者以為榮，儉節者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之诽譽為務。
此非慈親孝子之心也。
父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。
夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。
野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。
今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫。
雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌富，葬彌厚。
含珠鱗施，玩好貨寶，锺鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。
諸養生之具，無不從者。
題湊之室，棺椁數襲，積石積炭，以環其外。
奸人聞之，傳以相告。
上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。
且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。
世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。
以此觀世，則美矣，侈矣；以此為死，則不可也。
苟便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。
譯文：
職察生命是聖人的要事，明察死亡是聖人的急務。
明察生命，目的在于不以外物傷害生命，即為了養生。
明察死亡，目的在于不以外物損害死者，即為了安死。
這兩件事唯獨聖人才能知曉。
凡生活于天地聞的事物，它們必然要有死亡，這是不可避免的。
孝子尊重他們的父母，慈親疼愛他們的子女，尊重，疼愛之心深人肌骨，這是天性。
所尊重、所疼愛的人，死後卻把他們抛入溝壑，這是人之常情所不忍心做的，因而産生了葬送死者的道義。
葬就是藏的意思，這是慈親孝子所應慎重的。
所謂慎重，就是說活着的人要為死者考慮。
活着的人為死者考慮，沒有比不使死者被移動更重要了，沒有比不讓墳墓被掘開更重要了。
而要達到這個目的，沒有比讓墳墓中無利可圖更保險的了，這就叫作大閉。
古代的人有葬于廣野深山之中而平安至今的，不是說由于有珠玉國寶，而是說葬不可不隐蔽埋藏。
葬淺了，狐狸就會掘開它；葬深了，就會與泉水相接。
所以，凡葬一定葬在高高的土山之上，以便避開狐狸的危害、泉水的浸漬。
這樣做好是好，但是如果忘了惡人、盜賊、匪亂的禍害，豈不是糊塗嗎?這就象盲樂師躲避柱子一樣，雖然避開了柱子，卻用力撞到了尖木樁上。
惡人、盜賊、匪亂的禍害，這是大大的尖木樁啊！慈親孝子埋葬死者能夠避開這些，就獲得葬的本義了。
使棺棹堅實，是為了避開蝼蟻蛇蟲。
如今社會風氣大壞，君主行葬越來越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活着的人借以彼此誇耀，争出人上。
他們把奢侈浪費的行為看作光菜，把儉省節約的行為看作鄙陋，不把利于死者當回事，隻是一心考慮話着的人的毀謗、贊譽，這不合于慈親孝子之心。
父母雖然死了，孝子對父母的尊重不會懈怠；子女雖然死了，慈親對他們的疼愛不會減弱。
埋葬所疼愛、所尊重的人，卻用活着的人十分想得到的東西陪葬，想靠這些東西使死者安甯，其結果會怎麼樣呢?百姓對幹利，甯肯冒着飛箭，踩着利刃，流血殘殺去追求它。
不知禮義的野蠻之人甯可殘忍地對待父母、兄弟、朋友而去追求利。
如今，刨墳掘基沒有這種危險，沒有這種恥辱，而得利十分豐厚，可以乘車吃肉，思惠延及子孫。
這種情況即使是聖人尚且禁止不住，更何況昏亂之君呢?國越大，家越富，葬物就越豐厚。
死者口含的珍珠、身穿的玉衣，賞玩、嗜好的物品，财貸珍寶，鐘鼎壺鑒，車馬衣被戈劍，數也數不盡。
各種養生之器無不随葬。
椁室用大木累積而成，好似四面有檐的屋子，裡面棺椁數層，并堆積石頭、木炭，環繞在棺椁之外．惡人聞知此事，互相傳告。
君主盡管用嚴刑重罰禁止他們，仍然婪止不住。
再入，死者死去的時間越久遠，活着的人對他的盛情就
知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。
此二者，聖人之所獨決也。
凡生於天地之間，其必有死，所不免也。
孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。
所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。
葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。
慎之者，以生人之心慮。
以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發。
無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。
古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。
葬淺則狐狸抇之，深則及於水泉。
故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之濕。
此則善矣，而忘奸邪、盜賊、寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。
狐狸、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。
慈親孝子避之者，得葬之情矣。
善棺椁，所以避蝼蟻蛇蟲也。
今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。
侈靡者以為榮，儉節者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之诽譽為務。
此非慈親孝子之心也。
父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。
夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。
野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。
今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫。
雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌富，葬彌厚。
含珠鱗施，玩好貨寶，锺鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。
諸養生之具，無不從者。
題湊之室，棺椁數襲，積石積炭，以環其外。
奸人聞之，傳以相告。
上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。
且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。
世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。
以此觀世，則美矣，侈矣；以此為死，則不可也。
苟便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。
明察生命，目的在于不以外物傷害生命，即為了養生。
明察死亡，目的在于不以外物損害死者，即為了安死。
這兩件事唯獨聖人才能知曉。
孝子尊重他們的父母，慈親疼愛他們的子女，尊重，疼愛之心深人肌骨，這是天性。
所尊重、所疼愛的人，死後卻把他們抛入溝壑，這是人之常情所不忍心做的，因而産生了葬送死者的道義。
葬就是藏的意思，這是慈親孝子所應慎重的。
所謂慎重，就是說活着的人要為死者考慮。
活着的人為死者考慮，沒有比不使死者被移動更重要了，沒有比不讓墳墓被掘開更重要了。
而要達到這個目的，沒有比讓墳墓中無利可圖更保險的了，這就叫作大閉。
葬淺了，狐狸就會掘開它；葬深了，就會與泉水相接。
所以，凡葬一定葬在高高的土山之上，以便避開狐狸的危害、泉水的浸漬。
這樣做好是好，但是如果忘了惡人、盜賊、匪亂的禍害，豈不是糊塗嗎?這就象盲樂師躲避柱子一樣，雖然避開了柱子，卻用力撞到了尖木樁上。
惡人、盜賊、匪亂的禍害，這是大大的尖木樁啊！慈親孝子埋葬死者能夠避開這些，就獲得葬的本義了。
如今社會風氣大壞，君主行葬越來越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活着的人借以彼此誇耀，争出人上。
他們把奢侈浪費的行為看作光菜，把儉省節約的行為看作鄙陋，不把利于死者當回事，隻是一心考慮話着的人的毀謗、贊譽，這不合于慈親孝子之心。
父母雖然死了，孝子對父母的尊重不會懈怠；子女雖然死了，慈親對他們的疼愛不會減弱。
埋葬所疼愛、所尊重的人，卻用活着的人十分想得到的東西陪葬，想靠這些東西使死者安甯，其結果會怎麼樣呢?
不知禮義的野蠻之人甯可殘忍地對待父母、兄弟、朋友而去追求利。
如今，刨墳掘基沒有這種危險，沒有這種恥辱，而得利十分豐厚，可以乘車吃肉，思惠延及子孫。
這種情況即使是聖人尚且禁止不住，更何況昏亂之君呢?
死者口含的珍珠、身穿的玉衣，賞玩、嗜好的物品，财貸珍寶，鐘鼎壺鑒，車馬衣被戈劍，數也數不盡。
各種養生之器無不随葬。
椁室用大木累積而成，好似四面有檐的屋子，裡面棺椁數層，并堆積石頭、木炭，環繞在棺椁之外．惡人聞知此事，互相傳告。
君主盡管用嚴刑重罰禁止他們，仍然婪止不住。
再入，死者死去的時間越久遠，活着的人對他的盛情就