季秋紀第九
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原文：
五曰：人或謂兔絲無根。
兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。
慈石召鐵，或引之也。
樹相近而靡，或軵之也。
聖人南面而立，以愛利民為心，号令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。
夫賊害於人，人亦然。
今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。
身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。
德也者，萬民之宰也。
月也者，群陰之本也。
月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。
夫月形乎天，而群陰化乎淵；聖人行德乎己，而四荒鹹饬乎仁。
養由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠乎兕也。
伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。
宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃若新磨研，順其理，誠乎牛也。
锺子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之曰：“子何擊磬之悲也？？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。
臣不睹臣之母三年矣。
昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無有，而身固公家之财也，是故悲也。
”锺子期歎嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。
悲存乎心而木石應之。
”故君子誠乎此而谕乎彼，感乎己而發乎人，豈必強說乎哉？周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動於顔色，謂門者内乞人之歌者，自覺而問焉，曰：“何故而乞？”與之語，蓋其母也。
故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。
若草莽之有華實也，若樹木之有根心也。
雖異處而相通，隐志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。
神出於忠而應乎心，兩精相得，豈待言哉？譯文：
有人說菟絲這種植物沒有根。
其實菟絲不是沒有根，隻是它的根與菟絲不相連，茯苓就是它的根。
磁石吸引鐵，是有一種力在吸引它。
樹木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一種力在推它。
聖人面南為君，胸懷愛民利民之心，号令還沒有發出，天下人就都伸長脖子，踮起鄲跟殷切盼望了。
這是聖人與人民精氣相通的緣故。
暴君傷害人民，人民也會有類似的反應。
假如有國家準備進攻他國，正在磨砺兵器，犒賞軍隊，距離出征沒幾天丁，這時即将遭受進攻的國家肯定不會快樂，并不是他們有人聽到了風聲，而是精神先感知到了。
一個人身在秦國，他所親愛的人在齊國，如果在齊國的人死了，在秦國的人就會心神不安，這是精氣互相往來的緣故啊！德是萬民的主宰，月亮是各種屬陰之物的根本。
月滿的時候，蚌蛤的肉就充實，各種屬陰之物也都滿盈；月光盡斂的時侯，蚌蛤的肉就空虛，各種屬陰之物也都虧損。
月相變化顯現于天空，各種屬陰之物都随着變化于深水之中。
聖人修養自己的品德，四方荒遠之地的人民都随着整饬自己，歸向仁義。
養由基射兕，射中石頭，箭羽沒人石中．這是由于他把石頭當成兕，精神集中手兕的緣故。
伯樂學相馬，眼睛看到的除了馬以外沒有别的東西，這是由于他精神集中于馬的緣故。
宋國的庖丁喜好分解牛的肢體，眼睛看到的除了牛以外沒有别的東西，整整三年眼前不見活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然鋒利得象剛磨過，這是由于他分解牛的肢體時順着牛的肌理，精神集中于牛的緣故。
鐘子期在間聽到有人擊磬，發出悲哀之聲，就派人把擊磐的人叫來，問他說；“你擊磐擊出的聲音怎麼這麼悲哀啊?”回答說，“我的父親不幸殺了人，無法活命，我的母親雖得以活命，卻沒入官府替公家造酒，我自身雖得以活命，卻替公家擊磐。
我已經三年沒有見到自己的母親了。
昨天晚上在舍氏見到了我的母親，想要贖她可是沒有錢，而且連自身也本是公家的财産，因此心中悲哀。
”鐘子期歎息說：“可悲呀，可悲！心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存于心中，而椎磬卻能與它應和。
”所以君子心中有所感，就會在外面表現出來，自己心中有所感，就可以影響到他人，哪裡用得着一定要用言辭表述昵?有個叫申喜的周人，他的母親失散了。
有一天，他聽到有個乞丐在門前唱歌，自己感到悲哀，睑色都變了。
他告訴守門的人讓唱歌的乞丐進來，親自見她，并詢問說：“什麼原因使你落到求乞的地步?”跟她交談才知道，那乞丐原來正是他的母親。
所以，無論父母對于子女來說，還是子女對于父母來說，實際都是一個身體而分為兩處，精氣相同而呼吸各異，就象草莽有花有果，樹木有根有心一樣。
雖在異處卻可值此相通，心中志向互相連系，有病痛互相救護，有憂思互相感動，對方活着心裡就高興，對方死了心裡就悲哀，這就叫作骨肉之親。
這種天性出于至誠，而彼此心中互相應和，兩方精氣相通．難道還要靠言語嗎?
兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。
慈石召鐵，或引之也。
樹相近而靡，或軵之也。
聖人南面而立，以愛利民為心，号令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。
夫賊害於人，人亦然。
今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。
身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。
德也者，萬民之宰也。
月也者，群陰之本也。
月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。
夫月形乎天，而群陰化乎淵；聖人行德乎己，而四荒鹹饬乎仁。
養由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠乎兕也。
伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。
宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃若新磨研，順其理，誠乎牛也。
锺子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之曰：“子何擊磬之悲也？？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。
臣不睹臣之母三年矣。
昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無有，而身固公家之财也，是故悲也。
”锺子期歎嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。
悲存乎心而木石應之。
”故君子誠乎此而谕乎彼，感乎己而發乎人，豈必強說乎哉？周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動於顔色，謂門者内乞人之歌者，自覺而問焉，曰：“何故而乞？”與之語，蓋其母也。
故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。
若草莽之有華實也，若樹木之有根心也。
雖異處而相通，隐志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。
神出於忠而應乎心，兩精相得，豈待言哉？
其實菟絲不是沒有根，隻是它的根與菟絲不相連，茯苓就是它的根。
磁石吸引鐵，是有一種力在吸引它。
樹木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一種力在推它。
聖人面南為君，胸懷愛民利民之心，号令還沒有發出，天下人就都伸長脖子，踮起鄲跟殷切盼望了。
這是聖人與人民精氣相通的緣故。
暴君傷害人民，人民也會有類似的反應。
一個人身在秦國，他所親愛的人在齊國，如果在齊國的人死了，在秦國的人就會心神不安，這是精氣互相往來的緣故啊！
月滿的時候，蚌蛤的肉就充實，各種屬陰之物也都滿盈；月光盡斂的時侯，蚌蛤的肉就空虛，各種屬陰之物也都虧損。
月相變化顯現于天空，各種屬陰之物都随着變化于深水之中。
聖人修養自己的品德，四方荒遠之地的人民都随着整饬自己，歸向仁義。
伯樂學相馬，眼睛看到的除了馬以外沒有别的東西，這是由于他精神集中于馬的緣故。
宋國的庖丁喜好分解牛的肢體，眼睛看到的除了牛以外沒有别的東西，整整三年眼前不見活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然鋒利得象剛磨過，這是由于他分解牛的肢體時順着牛的肌理，精神集中于牛的緣故。
我已經三年沒有見到自己的母親了。
昨天晚上在舍氏見到了我的母親，想要贖她可是沒有錢，而且連自身也本是公家的财産，因此心中悲哀。
”鐘子期歎息說：“可悲呀，可悲！心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存于心中，而椎磬卻能與它應和。
”所以君子心中有所感，就會在外面表現出來，自己心中有所感，就可以影響到他人，哪裡用得着一定要用言辭表述昵?
有一天，他聽到有個乞丐在門前唱歌，自己感到悲哀，睑色都變了。
他告訴守門的人讓唱歌的乞丐進來，親自見她，并詢問說：“什麼原因使你落到求乞的地步?”跟她交談才知道，那乞丐原來正是他的母親。
所以，無論父母對于子女來說，還是子女對于父母來說，實際都是一個身體而分為兩處，精氣相同而呼吸各異，就象草莽有花有果，樹木有根有心一樣。
雖在異處卻可值此相通，心中志向互相連系，有病痛互相救護，有憂思互相感動，對方活着心裡就高興，對方死了心裡就悲哀，這就叫作骨肉之親。
這種天性出于至誠，而彼此心中互相應和，兩方精氣相通．難道還要靠言語嗎?