仲秋紀第八
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潛藏赢，一定要蓄積力量，一定要集中兵力。
做到隐蔽就能戰勝公開的敵人了，做到潛藏就能戰勝暴露的敵人了，做到蓄積就能戰勝力量零散的敵人了，做到集中就能戰勝兵力分散的敵人了。
各種依靠齒角爪牙抓取、頂撞、撕咬獵物的野獸，在它們使用齒角爪牙的時候，一定先要隐身縮形，這是它們成功取勝的原因。
愛士
原文：
五曰：衣人以其寒也，食人以其饑也。
饑寒，人之大害也；救之，義也。
人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。
如此則名号顯矣，國士得矣。
昔者，秦缪公乘馬而車為敗，右服失而野人取之。
缪公自往求之，見野人方将食之於岐山之陽。
缪公歎曰：“食駿馬之肉而不還飲酒，餘恐其傷女也！”於是遍飲而去。
處一年，為韓原之戰。
晉人已環缪公之車矣，晉梁由靡已扣缪公之左骖矣，晉惠公之右路石奮投而擊缪公之甲，中之者已六劄矣。
野人之嘗食馬肉於岐山之陽者三百有馀人，畢力為缪公疾鬥於車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。
此《詩》之所謂曰“君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力”者也。
人主其胡可以無務行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死矣。
趙簡子有兩白騾而甚愛之。
陽城胥渠處廣門之官，夜款門而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，醫教之曰；‘得白騾之肝，病則止；不得則死。
’”谒者入通。
董安于禦於側，愠曰：“嘻！胥渠也。
期吾君騾，請即刑焉。
”簡子曰：“夫殺人以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？”於是召庖人殺白騾，取肝以與陽城胥渠。
處無幾何，趙興兵而攻翟。
廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。
人主其胡可以不好士？凡敵人之來也，以求利也。
今來而得死，且以走為利。
敵皆以走為利，則刃無與接。
故敵得生於我，則我得死於敵；敵得死於我，則我得生於敵。
夫得生於敵，與敵得生於我，豈可不察哉？此兵之精者也。
存亡死生決於知此而已矣。
譯文：
給人衣穿是因為人們在受凍，绐人飯吃是因為人們在挨餓。
挨餓受凍是人的大災，拯救挨餓受凍的人是正義的行為。
人的艱難窘迫比起挨餓受凍來災難更為深重，所以賢明的君主對人陷入困境必定憐憫，對人遭受困厄必表痛惜。
做到這一步，君主的名聲就顯赫了，國士就會歸附了。
從前，有一次秦穆公乘馬車出行．車壞了，右側駕轅的馬跑了，一群農夫抓住了它。
穆公親自去尋找那匹馬，在岐山的南面看到農夫正在分食馬肉，穆公歎息說：“吃了駿馬的肉而不馬上喝酒，恐怕馬肉會傷了你們的身體。
”于是穆公給他們一一喝了酒，才離開。
過了一年，秦、晉在韓原展開激戰。
晉國士兵已經包圍了秦穆公的兵車，晉國大夫粱由靡已經抓住穆公車上左邊的馬，晉惠公的車右路石舉起長殳擊中了穆公的皚甲，穆公的七層铠甲已被擊穿了六層，在這危急時刻，曾在岐山之南分食馬肉的農夫三百多人，趕來在車下竭盡全力為穆公拼死搏鬥。
于是秦軍大勝晉軍，反而俘獲了晉惠公帶回秦國。
這就是《詩》中所說的“給君子作國君就要平正無私，借以讓他們施行仁德，給卑賤的人作國君就要寬容厚道，借以讓他們竭盡全力”啊！君主怎麼能不務求施行仁德、愛撫人民呢?君主施行仁德，愛撫人民，人民就愛戴他們，人民如果愛戴他們的君主，那就都樂意為他們去死了。
趙簡子有兩匹白騾，簡子特别喜愛它們。
一天夜裡，任廣門邑小吏的陽城胥渠來到簡子的門前，叩門申述說：“主君的家臣胥纂病了，醫生告訴他說：‘如果弄到白騾的肝吃了，病就能好，如果弄不到，就必死。
’”負責通報的人進去禀告趙簡子。
董安于正在一旁侍奉，惱怒地說；“嘿，胥渠這個家夥!竟算計起玻們主君的白騾來了。
請允許我去把他殺掉！”簡子說；“殺人為的是使牲畜活命，不也太不仁義了嗎?殺掉牲畜為的是救活人命，不正是仁愛的體現嗎?”于是呼喚廚師殺掉白騾，取出肝，送給陽城胥渠。
過了設多久，趙簡子舉兵攻狄，廣門邑的小吏，左隊七百人，右隊七百人都争先登上城頭，并斬獲敵方披甲武士的首級。
由此看來，君主怎麼可以不愛士呢?凡敵人來犯，都是為了追求利益，假如來犯而遭到覆滅，那将把退卻看作是有利了。
如果敵人都把退卻看作是有利，那就用不着交鋒了。
所以，如果敵人從我們這裡獲得生存，那我們就要死在敵手；如果敵人死在我們手下，那我們就從敵人那裡獲得了生存。
或是我們從敵人那裡獲得生存，或是敵人從我們逸裡獲得生存，這其中的道理難道不該仔細研究嗎?這是用兵的精妙所在，生死存亡就取決于是否懂得這個道理了。
做到隐蔽就能戰勝公開的敵人了，做到潛藏就能戰勝暴露的敵人了，做到蓄積就能戰勝力量零散的敵人了，做到集中就能戰勝兵力分散的敵人了。
各種依靠齒角爪牙抓取、頂撞、撕咬獵物的野獸，在它們使用齒角爪牙的時候，一定先要隐身縮形，這是它們成功取勝的原因。
饑寒，人之大害也；救之，義也。
人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。
如此則名号顯矣，國士得矣。
昔者，秦缪公乘馬而車為敗，右服失而野人取之。
缪公自往求之，見野人方将食之於岐山之陽。
缪公歎曰：“食駿馬之肉而不還飲酒，餘恐其傷女也！”於是遍飲而去。
處一年，為韓原之戰。
晉人已環缪公之車矣，晉梁由靡已扣缪公之左骖矣，晉惠公之右路石奮投而擊缪公之甲，中之者已六劄矣。
野人之嘗食馬肉於岐山之陽者三百有馀人，畢力為缪公疾鬥於車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。
此《詩》之所謂曰“君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力”者也。
人主其胡可以無務行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死矣。
趙簡子有兩白騾而甚愛之。
陽城胥渠處廣門之官，夜款門而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，醫教之曰；‘得白騾之肝，病則止；不得則死。
’”谒者入通。
董安于禦於側，愠曰：“嘻！胥渠也。
期吾君騾，請即刑焉。
”簡子曰：“夫殺人以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？”於是召庖人殺白騾，取肝以與陽城胥渠。
處無幾何，趙興兵而攻翟。
廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。
人主其胡可以不好士？凡敵人之來也，以求利也。
今來而得死，且以走為利。
敵皆以走為利，則刃無與接。
故敵得生於我，則我得死於敵；敵得死於我，則我得生於敵。
夫得生於敵，與敵得生於我，豈可不察哉？此兵之精者也。
存亡死生決於知此而已矣。
挨餓受凍是人的大災，拯救挨餓受凍的人是正義的行為。
人的艱難窘迫比起挨餓受凍來災難更為深重，所以賢明的君主對人陷入困境必定憐憫，對人遭受困厄必表痛惜。
做到這一步，君主的名聲就顯赫了，國士就會歸附了。
穆公親自去尋找那匹馬，在岐山的南面看到農夫正在分食馬肉，穆公歎息說：“吃了駿馬的肉而不馬上喝酒，恐怕馬肉會傷了你們的身體。
”于是穆公給他們一一喝了酒，才離開。
過了一年，秦、晉在韓原展開激戰。
晉國士兵已經包圍了秦穆公的兵車，晉國大夫粱由靡已經抓住穆公車上左邊的馬，晉惠公的車右路石舉起長殳擊中了穆公的皚甲，穆公的七層铠甲已被擊穿了六層，在這危急時刻，曾在岐山之南分食馬肉的農夫三百多人，趕來在車下竭盡全力為穆公拼死搏鬥。
于是秦軍大勝晉軍，反而俘獲了晉惠公帶回秦國。
這就是《詩》中所說的“給君子作國君就要平正無私，借以讓他們施行仁德，給卑賤的人作國君就要寬容厚道，借以讓他們竭盡全力”啊！君主怎麼能不務求施行仁德、愛撫人民呢?君主施行仁德，愛撫人民，人民就愛戴他們，人民如果愛戴他們的君主，那就都樂意為他們去死了。
一天夜裡，任廣門邑小吏的陽城胥渠來到簡子的門前，叩門申述說：“主君的家臣胥纂病了，醫生告訴他說：‘如果弄到白騾的肝吃了，病就能好，如果弄不到，就必死。
’”負責通報的人進去禀告趙簡子。
董安于正在一旁侍奉，惱怒地說；“嘿，胥渠這個家夥!竟算計起玻們主君的白騾來了。
請允許我去把他殺掉！”簡子說；“殺人為的是使牲畜活命，不也太不仁義了嗎?殺掉牲畜為的是救活人命，不正是仁愛的體現嗎?”于是呼喚廚師殺掉白騾，取出肝，送給陽城胥渠。
過了設多久，趙簡子舉兵攻狄，廣門邑的小吏，左隊七百人，右隊七百人都争先登上城頭，并斬獲敵方披甲武士的首級。
由此看來，君主怎麼可以不愛士呢?
如果敵人都把退卻看作是有利，那就用不着交鋒了。
所以，如果敵人從我們這裡獲得生存，那我們就要死在敵手；如果敵人死在我們手下，那我們就從敵人那裡獲得了生存。
或是我們從敵人那裡獲得生存，或是敵人從我們逸裡獲得生存，這其中的道理難道不該仔細研究嗎?這是用兵的精妙所在，生死存亡就取決于是否懂得這個道理了。