仲秋紀第八
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人，善跑的士兵三千人作為軍隊的前鋒，跟楚國交戰，五戰五勝，接着占領了楚國的國都郢。
吳王阖廬率軍向東征伐一直打到庳廬，向西征伐一直打封巴，蜀，向北逼近齊國、晉國，号令在中原華夏各諸侯國榜行無阻。
所以，凡戰争形勢，山川險阻，用兵的人都希望它對自己有利，兵甲器械，都希望它鋒刺堅固；選拔、訓練武士，都希望他們精銳強壯，統率士卒，都希望他們訓練有素。
這四個方面是正義之師的輔助，是适應時勢變化的憑借，不能沒有，也不能一味依賴它，這是取勝的一種策略。
決勝
原文：
四曰：夫兵有本幹：必義，必智，必勇。
義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落；孤獨則父兄怨，賢者诽，亂内作。
智則知時化，知時化則知虛實盛衰之變，知先後遠近縱舍之數。
勇則能決斷，能決斷則能若雷電飄風暴雨，能若崩山破潰、别辨霣墜；若鸷鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。
此以智得也。
夫民無常勇，亦無常怯。
有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。
怯勇虛實，其由甚微，不可不知。
勇則戰，怯則北。
戰而勝者，戰其勇者也；戰而北者，戰其怯者也。
怯勇無常，倏忽往來，而莫知其方，惟聖人獨見其所由然。
故商、周以興，桀、纣以亡。
巧拙之所以相過，以益民氣與奪民氣，以能鬥衆與不能鬥衆。
軍雖大，卒雖多，無益於勝。
軍大卒多而不能鬥，衆不若其寡也。
夫衆之為福也大，其為禍也亦大。
譬之若漁深淵，其得魚也大，其為害也亦大。
善用兵者，諸邊之内莫不與鬥，雖厮輿白徒，方數百裡皆來會戰，勢使之然也。
幸也者，審於戰期而有以羁誘之也。
凡兵，貴其因也。
因也者，因敵之險以為己固，因敵之謀以為己事。
能審因而加，勝則不可窮矣。
勝不可窮之謂神，神則能不可勝也。
夫兵，貴不可勝。
不可勝在己，可勝在彼。
聖人必在己者，不必在彼者，故執不可勝之術以遇不勝之敵，若此，則兵無失矣。
凡兵之勝，敵之失也。
勝失之兵，必隐必微，必積必抟。
隐則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，抟則勝離矣。
諸搏攫柢噬之獸，其用齒角爪牙也，必托於卑微隐蔽，此所以成勝。
譯文：
用兵之遭有它的根本；一定要符合正義，一定要善用智謀，一定要勇猛果敢。
符台正義，敵人就孤獨無援，敵人孤獨無援，上上下下就缺乏鬥志，人民就會瓦解離散，孤獨無援，父兄就怨恨，賢人就非議，叛亂就會從内部發生。
善用智謀就能知道時勢的發展趨勢，知道時勢的發展趨勢，就會知道虛實盛衰的變化，就會知道關于先後、遠近、行止的策略。
勇猛果敢就能臨事果斷，能臨事果斷，行動起來就能象雷電、旋風、暴雨，就能象山崩，潰決、異變、星墜，勢不可當，就象猛禽奮擊，搏擊禽獸，禽獸就會斃命，擊中樹木，樹木就會碎裂。
這是靠勇猛果敢達到的。
人民的勇放不是永恒不變的，人民的怯弱也不是永恒不變的。
士氣飽滿就充實，充實就會勇敢，士氣喪失就空虛，空虛就會怯弱。
怯弱與勇敢、空虛與充實，它們産生的緣由十分微妙，不可不知曉。
勇敢就能奮力作戰，怯弱就會臨陣逃跑。
打仗獲勝的，是憑恃自已的勇氣而戰，打仗敗逃的，是心懷膽怯而戰。
怯弱與勇政變化不定，變動疾速，沒有誰知道其中的道理，惟有聖人知道它之所以這樣的緣由。
所以，商、周由此而興盛，桀、纣由此而滅亡。
用兵巧妙與笨拙的結局之所以彼此絕然不同，是因為有的提高人民的士氣，有的削弱人民的士氣，有的善于使用民衆作戰，有的不會使用民衆作戰的緣故。
後者軍隊雖然龐大，士兵雖然衆多，但對于取勝沒有什麼益處。
軍隊龐大，士兵衆多，如果不能戰鬥，人多還不如人少。
人數衆多造福大，但如果帶來災禍，為害也大，這就好象在深捕中捕魚一樣，雖然可能捕到大魚，但如果遇難，災害也大。
善于用兵的人，四境之内無不參戰，即使是方圓幾百裡之内的奴仆以及沒有受過訓練的百姓都來參戰，這是态勢使他們這樣的。
态勢的取得在于審慎地選擇戰争時機，并且有辦法轄制引導他們。
凡用兵，貴在善于憑借。
所謂憑借是指利用敵人的險阻作為自己堅固的要塞，利用敵人的謀劃達到自己的目的。
能夠明察所憑借條件再采取行動，那勝利就不可窮盡了。
勝利不可窮盡叫作“神”，達到“神”的境界就能不可戰勝了。
用兵貴在不可被敵戰勝。
不可被敵戰勝的主動權掌在自己手中，能不能戰勝敵人在于敵人是否虛怯謀失。
聖人一定把握自己的主動權，一定不依賴敵人的過失，所以，掌握着不可被戰勝的策略，以此同可以戰勝的敵人交鋒，象這樣，用兵就萬無一失了。
凡用兵獲勝都是敵人犯有過失的緣故。
戰勝犯有過失的軍隊，一定要隐蔽，一定要
吳王阖廬率軍向東征伐一直打到庳廬，向西征伐一直打封巴，蜀，向北逼近齊國、晉國，号令在中原華夏各諸侯國榜行無阻。
這四個方面是正義之師的輔助，是适應時勢變化的憑借，不能沒有，也不能一味依賴它，這是取勝的一種策略。
義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落；孤獨則父兄怨，賢者诽，亂内作。
智則知時化，知時化則知虛實盛衰之變，知先後遠近縱舍之數。
勇則能決斷，能決斷則能若雷電飄風暴雨，能若崩山破潰、别辨霣墜；若鸷鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。
此以智得也。
夫民無常勇，亦無常怯。
有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。
怯勇虛實，其由甚微，不可不知。
勇則戰，怯則北。
戰而勝者，戰其勇者也；戰而北者，戰其怯者也。
怯勇無常，倏忽往來，而莫知其方，惟聖人獨見其所由然。
故商、周以興，桀、纣以亡。
巧拙之所以相過，以益民氣與奪民氣，以能鬥衆與不能鬥衆。
軍雖大，卒雖多，無益於勝。
軍大卒多而不能鬥，衆不若其寡也。
夫衆之為福也大，其為禍也亦大。
譬之若漁深淵，其得魚也大，其為害也亦大。
善用兵者，諸邊之内莫不與鬥，雖厮輿白徒，方數百裡皆來會戰，勢使之然也。
幸也者，審於戰期而有以羁誘之也。
凡兵，貴其因也。
因也者，因敵之險以為己固，因敵之謀以為己事。
能審因而加，勝則不可窮矣。
勝不可窮之謂神，神則能不可勝也。
夫兵，貴不可勝。
不可勝在己，可勝在彼。
聖人必在己者，不必在彼者，故執不可勝之術以遇不勝之敵，若此，則兵無失矣。
凡兵之勝，敵之失也。
勝失之兵，必隐必微，必積必抟。
隐則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，抟則勝離矣。
諸搏攫柢噬之獸，其用齒角爪牙也，必托於卑微隐蔽，此所以成勝。
符台正義，敵人就孤獨無援，敵人孤獨無援，上上下下就缺乏鬥志，人民就會瓦解離散，孤獨無援，父兄就怨恨，賢人就非議，叛亂就會從内部發生。
善用智謀就能知道時勢的發展趨勢，知道時勢的發展趨勢，就會知道虛實盛衰的變化，就會知道關于先後、遠近、行止的策略。
勇猛果敢就能臨事果斷，能臨事果斷，行動起來就能象雷電、旋風、暴雨，就能象山崩，潰決、異變、星墜，勢不可當，就象猛禽奮擊，搏擊禽獸，禽獸就會斃命，擊中樹木，樹木就會碎裂。
這是靠勇猛果敢達到的。
士氣飽滿就充實，充實就會勇敢，士氣喪失就空虛，空虛就會怯弱。
怯弱與勇敢、空虛與充實，它們産生的緣由十分微妙，不可不知曉。
勇敢就能奮力作戰，怯弱就會臨陣逃跑。
打仗獲勝的，是憑恃自已的勇氣而戰，打仗敗逃的，是心懷膽怯而戰。
怯弱與勇政變化不定，變動疾速，沒有誰知道其中的道理，惟有聖人知道它之所以這樣的緣由。
所以，商、周由此而興盛，桀、纣由此而滅亡。
用兵巧妙與笨拙的結局之所以彼此絕然不同，是因為有的提高人民的士氣，有的削弱人民的士氣，有的善于使用民衆作戰，有的不會使用民衆作戰的緣故。
後者軍隊雖然龐大，士兵雖然衆多，但對于取勝沒有什麼益處。
軍隊龐大，士兵衆多，如果不能戰鬥，人多還不如人少。
人數衆多造福大，但如果帶來災禍，為害也大，這就好象在深捕中捕魚一樣，雖然可能捕到大魚，但如果遇難，災害也大。
善于用兵的人，四境之内無不參戰，即使是方圓幾百裡之内的奴仆以及沒有受過訓練的百姓都來參戰，這是态勢使他們這樣的。
态勢的取得在于審慎地選擇戰争時機，并且有辦法轄制引導他們。
所謂憑借是指利用敵人的險阻作為自己堅固的要塞，利用敵人的謀劃達到自己的目的。
能夠明察所憑借條件再采取行動，那勝利就不可窮盡了。
勝利不可窮盡叫作“神”，達到“神”的境界就能不可戰勝了。
用兵貴在不可被敵戰勝。
不可被敵戰勝的主動權掌在自己手中，能不能戰勝敵人在于敵人是否虛怯謀失。
聖人一定把握自己的主動權，一定不依賴敵人的過失，所以，掌握着不可被戰勝的策略，以此同可以戰勝的敵人交鋒，象這樣，用兵就萬無一失了。
凡用兵獲勝都是敵人犯有過失的緣故。
戰勝犯有過失的軍隊，一定要隐蔽，一定要