孟秋紀第七
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大亂夭下的，在于不管正義與否，而一味力主教守。
懷寵 原文： 五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。
必中理然後說，必當義然後議。
故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。
義理之道彰，則暴虐、奸詐、侵奪之術息也。
暴虐、奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。
故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。
至於國邑之郊，不虐五谷，不掘墳墓，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。
得民虜奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵資。
若此。
而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。
先發聲出号曰：“兵之來也，以救民之死。
子之在上無道，據傲荒怠，貪戾虐衆，恣睢自用也，辟遠聖制，謷醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵斂無期，求索無厭，罪殺不辜，慶賞不當。
若此者，天之所誅也，人之所雠也，不當為君。
今兵之來也，将以誅不當為君者也，以除民之雠而順天之道也。
民有逆天之道、衛人之雠者，身死家戮不赦。
有能以家聽者，祿之以家，以裡聽者，祿之以裡；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。
”故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。
舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。
皆益其祿，加其級。
論其罪人而救出之；分府庫之金，散倉廪之粟，以鎮撫其衆，不私其财；問其叢社、大祠民之所不欲廢者，而複興之，曲加其祀禮。
是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。
今有人於此，能生死一人，則天下必争事之矣。
義兵之生一人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋衆，兵不接刃而民服若化。
譯文： 凡君子出言，都不苟且辯說，士凡議論，都不苟且言談。
君子一定符合道理然後才出言，士人一定符合大義然後才議論。
所以，聽了君子和士人的言談議論，王公貴族越發喜好道理了，士人百姓越發遵行大義了。
理義之道彰明了，暴虐，奸詐、侵奪之類的行徑就會止息。
暴虐、奸詐、侵奪與理義截然相反，其勢不能兩勝。
不能并存。
所以，正義之師進人敵國的邊境，敵國的士八就知道保護者到了，百姓就知道不會死了。
正義之師到了國都及一般城邑的四郊，不禍害五谷，不刨墳掘墓，不砍伐樹術，不燒掉财物糧草，不焚毀房屋，不掠奪六畜。
俘獲敵國的百姓都送他們回去，以此表明自己的愛憎，誠信正與人民願望相合，以此争取敵國的民衆。
象這樣，如果還有頑固不化、妒嫉、堅持錯誤．不歸順的人，那麼即使對他們動用武力也是可以的。
用兵之前，先發布檄文，檄文說：“太軍到此，為拯救百姓的生命。
昏君在上，荒婬無遭，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴虞，殘害民衆，狂妄兇狠，自以為是，屏棄聖王法制，诋毀先王，排斥毀謗先代法典，上不順承天意，下不愛護百姓，征斂不止，責求無度，刑殺無辜，獎賞不當。
象這樣的人，是上天誅滅的對象，是人們共同的仇敵，根本不配作國君。
如今大軍到此，要誅滅不配作國君的人，除掉人民的仇敵，順應上天的意旨。
士民百姓中如有違背上天意旨，救助人民仇敵的，一律處死，井殺死全家，絕不赦免。
有能率領一家歸順的，賞給他一家作為俸祿；率領一裡歸順的，賞給他一裡作為俸祿，率領一鄉歸順的，賞給他一鄉作為俸祿，率領一邑歸順的，賞給他一邑作為俸祿率領國都士民百姓歸順的，把國都賞給他作俸祿。
” 所以，攻克敵國，不罪及士民百姓，隻殺所當殺的人罷了。
還要舉薦敵國德才優異的人，賜給他們土地、爵位，選拔敵國賢明有德的人，授與他們高官顯位，尋找敵國的孤兒寡婦救濟他們，會見敵國的老年人，尊重他們，以禮相待，全都增加他們的俸祿，級别。
審理敵國的罪人，赦免釋放他們，分發府庫中的财物，散發倉廪中的糧食，用以安撫敵國的民衆，不把敵國的财物占為己有，并詢問敵國人民所不願意廢棄的草木繁茂的社宮以及大廟，恢複祭祀，井多方設法增加祭祀的禮儀。
因此，賢人為自己名聲顯揚而榮耀，老年人為自己受到禮遇而高興，人民為自己受到恩德而安定。
假如這裡有個人，能夠使一死人複生，那天下的人一定争着服侍他了。
正義之師救活的人也太多了，人們誰不喜歡?所以，正義之師一到，鄰國的人民歸向它就象梳水一樣，被伐國家的人民盼望它就象盼望父母一樣。
正義之師走得越遠，得到的民衆就越多，兵不血刃人民就迅遺歸服了。
懷寵 原文： 五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。
必中理然後說，必當義然後議。
故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。
義理之道彰，則暴虐、奸詐、侵奪之術息也。
暴虐、奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。
故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。
至於國邑之郊，不虐五谷，不掘墳墓，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。
得民虜奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵資。
若此。
而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。
先發聲出号曰：“兵之來也，以救民之死。
子之在上無道，據傲荒怠，貪戾虐衆，恣睢自用也，辟遠聖制，謷醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵斂無期，求索無厭，罪殺不辜，慶賞不當。
若此者，天之所誅也，人之所雠也，不當為君。
今兵之來也，将以誅不當為君者也，以除民之雠而順天之道也。
民有逆天之道、衛人之雠者，身死家戮不赦。
有能以家聽者，祿之以家，以裡聽者，祿之以裡；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。
”故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。
舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。
皆益其祿，加其級。
論其罪人而救出之；分府庫之金，散倉廪之粟，以鎮撫其衆，不私其财；問其叢社、大祠民之所不欲廢者，而複興之，曲加其祀禮。
是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。
今有人於此，能生死一人，則天下必争事之矣。
義兵之生一人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋衆，兵不接刃而民服若化。
譯文： 凡君子出言，都不苟且辯說，士凡議論，都不苟且言談。
君子一定符合道理然後才出言，士人一定符合大義然後才議論。
所以，聽了君子和士人的言談議論，王公貴族越發喜好道理了，士人百姓越發遵行大義了。
理義之道彰明了，暴虐，奸詐、侵奪之類的行徑就會止息。
暴虐、奸詐、侵奪與理義截然相反，其勢不能兩勝。
不能并存。
所以，正義之師進人敵國的邊境，敵國的士八就知道保護者到了，百姓就知道不會死了。
正義之師到了國都及一般城邑的四郊，不禍害五谷，不刨墳掘墓，不砍伐樹術，不燒掉财物糧草，不焚毀房屋，不掠奪六畜。
俘獲敵國的百姓都送他們回去，以此表明自己的愛憎，誠信正與人民願望相合，以此争取敵國的民衆。
象這樣，如果還有頑固不化、妒嫉、堅持錯誤．不歸順的人，那麼即使對他們動用武力也是可以的。
用兵之前，先發布檄文，檄文說：“太軍到此，為拯救百姓的生命。
昏君在上，荒婬無遭，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴虞，殘害民衆，狂妄兇狠，自以為是，屏棄聖王法制，诋毀先王，排斥毀謗先代法典，上不順承天意，下不愛護百姓，征斂不止，責求無度，刑殺無辜，獎賞不當。
象這樣的人，是上天誅滅的對象，是人們共同的仇敵，根本不配作國君。
如今大軍到此，要誅滅不配作國君的人，除掉人民的仇敵，順應上天的意旨。
士民百姓中如有違背上天意旨，救助人民仇敵的，一律處死，井殺死全家，絕不赦免。
有能率領一家歸順的，賞給他一家作為俸祿；率領一裡歸順的，賞給他一裡作為俸祿，率領一鄉歸順的，賞給他一鄉作為俸祿，率領一邑歸順的，賞給他一邑作為俸祿率領國都士民百姓歸順的，把國都賞給他作俸祿。
” 所以，攻克敵國，不罪及士民百姓，隻殺所當殺的人罷了。
還要舉薦敵國德才優異的人，賜給他們土地、爵位，選拔敵國賢明有德的人，授與他們高官顯位，尋找敵國的孤兒寡婦救濟他們，會見敵國的老年人，尊重他們，以禮相待，全都增加他們的俸祿，級别。
審理敵國的罪人，赦免釋放他們，分發府庫中的财物，散發倉廪中的糧食，用以安撫敵國的民衆，不把敵國的财物占為己有，并詢問敵國人民所不願意廢棄的草木繁茂的社宮以及大廟，恢複祭祀，井多方設法增加祭祀的禮儀。
因此，賢人為自己名聲顯揚而榮耀，老年人為自己受到禮遇而高興，人民為自己受到恩德而安定。
正義之師救活的人也太多了，人們誰不喜歡?所以，正義之師一到，鄰國的人民歸向它就象梳水一樣，被伐國家的人民盼望它就象盼望父母一樣。
正義之師走得越遠，得到的民衆就越多，兵不血刃人民就迅遺歸服了。