孟秋紀第七
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。
性者，所受於天也，非人之所能為也。
武者不能革，而工者不能移。
兵所自來者久矣。
黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與争矣。
遞興廢，勝者用事。
人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。
未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。
長則猶不足治之，故立君。
君又不足以治之，故立天子。
天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出於争。
争鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止。
故古之賢王有義兵而無有偃兵。
家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。
故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。
故古之聖王有義兵而無有偃兵。
夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。
夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。
義兵之為天下良藥也亦大矣。
且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用。
貴賤、長少、賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。
察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三軍攻戰，兵也。
此八者皆兵也，微巨之争也。
今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。
故古之聖王有義兵而無有偃兵。
兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也；民之号呼而走之，若強弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。
中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？譯文：
古代的聖王主張正義的戰争，從未有廢止戰争的。
戰争的由來相當久遠了，它是和人類一起産生的。
大凡戰争，靠的是威勢，而威勢是力量的表現。
具有威勢和力量是人的天性。
人的天性是從天那裡禀承下來的，不是人力所能造成的。
勇武的人不能使它改變，機巧的人不能使它移易。
戰争的由來相當久遠了。
黃帝、炎帝已經用水火争戰了，共工氏已經恣意發難了，五帝之間已經互相争鬥了。
他們一個接替一個地興起．滅亡，勝利者治理天下。
人們說“蚩尤開始村造了兵器”，其實，兵器并非蚩尤創造的，他隻不過是把兵器改造得更鋒利罷了。
在蚩尤之前，人類已經砍削林木怍為武器進行戰争了，勝利者作首領，隻有首領還不足以治理好百姓，所以設置君主。
君主仍不足以治理好百姓，所以設置天子。
天子的設置是在有君主的基礎上産生的，君主的設置是在有首領的基礎上産生的，首領的設置是在有争鬥的基礎上産生的。
争鬥的由來相當久遠了，不可禁止，不可平息。
所以，古代的賢主主張正義的戰争，從來有廢止戰争的。
家中如果沒有責打，僮仆、小兒犯過錯的事就會立刻出現；國中如果沒有刑罰，百姓互相侵奪的事就舍立刻出現。
天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事就會立刻出現。
所以，家中責打不可廢止，國中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，隻不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。
所以，古代的聖壬主張正義的戰争，從未有廢止戰争的。
如果因為發生了吃飯噎死的事，就婪廢止天下的一切食物，這是荒謬的，如果因為發生了乘船淹死的事，就要廢止天下的一切船隻，這是荒謬的；如果因為發生了進行戰争而亡國的事，就要廢止天下的一切戰争，這同樣是荒謬的。
戰争是不可廢止的。
戰争就象水和火一樣，善于利用它就會造福于人，不善于利用它就會造成災禍，還象用藥绐人治病一樣，用良藥就能把人救活，用毒藥就能把人殺死。
正義的戰争正是治理天下的一副良藥啊！再說，戰争的由來相當久遠丁，沒有一刻不用。
人們無論貴賤，長少、賢與不肖在這一點上是相同的，隻是在使用上有大有小罷了。
考察戰争的細微之處：争鬥之意隐藏在心中，尚未表露出來，這就是戰争；怒目相視是戰争，面有怒色是戰争，言辭傲慢是戰争，推拉相搏是戰争，踢踹相鬥是戰争，聚衆毆鬥是戰争，三軍攻戰是戰争。
以上這八種情況都是戰争，隻不過是規模有小大之差罷了。
如今世上極力鼓吹廢止戰争的人，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背，因此，他們的遊說
性者，所受於天也，非人之所能為也。
武者不能革，而工者不能移。
兵所自來者久矣。
黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與争矣。
遞興廢，勝者用事。
人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。
未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。
長則猶不足治之，故立君。
君又不足以治之，故立天子。
天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出於争。
争鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止。
故古之賢王有義兵而無有偃兵。
家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。
故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。
故古之聖王有義兵而無有偃兵。
夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。
夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。
義兵之為天下良藥也亦大矣。
且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用。
貴賤、長少、賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。
察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三軍攻戰，兵也。
此八者皆兵也，微巨之争也。
今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。
故古之聖王有義兵而無有偃兵。
兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也；民之号呼而走之，若強弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。
中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？
戰争的由來相當久遠了，它是和人類一起産生的。
大凡戰争，靠的是威勢，而威勢是力量的表現。
具有威勢和力量是人的天性。
人的天性是從天那裡禀承下來的，不是人力所能造成的。
勇武的人不能使它改變，機巧的人不能使它移易。
黃帝、炎帝已經用水火争戰了，共工氏已經恣意發難了，五帝之間已經互相争鬥了。
他們一個接替一個地興起．滅亡，勝利者治理天下。
人們說“蚩尤開始村造了兵器”，其實，兵器并非蚩尤創造的，他隻不過是把兵器改造得更鋒利罷了。
在蚩尤之前，人類已經砍削林木怍為武器進行戰争了，勝利者作首領，隻有首領還不足以治理好百姓，所以設置君主。
君主仍不足以治理好百姓，所以設置天子。
天子的設置是在有君主的基礎上産生的，君主的設置是在有首領的基礎上産生的，首領的設置是在有争鬥的基礎上産生的。
争鬥的由來相當久遠了，不可禁止，不可平息。
所以，古代的賢主主張正義的戰争，從來有廢止戰争的。
天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事就會立刻出現。
所以，家中責打不可廢止，國中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，隻不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。
所以，古代的聖壬主張正義的戰争，從未有廢止戰争的。
戰争是不可廢止的。
戰争就象水和火一樣，善于利用它就會造福于人，不善于利用它就會造成災禍，還象用藥绐人治病一樣，用良藥就能把人救活，用毒藥就能把人殺死。
正義的戰争正是治理天下的一副良藥啊！
人們無論貴賤，長少、賢與不肖在這一點上是相同的，隻是在使用上有大有小罷了。
考察戰争的細微之處：争鬥之意隐藏在心中，尚未表露出來，這就是戰争；怒目相視是戰争，面有怒色是戰争，言辭傲慢是戰争，推拉相搏是戰争，踢踹相鬥是戰争，聚衆毆鬥是戰争，三軍攻戰是戰争。
以上這八種情況都是戰争，隻不過是規模有小大之差罷了。
如今世上極力鼓吹廢止戰争的人，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背，因此，他們的遊說