季春紀第三
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有分職，不能相為，故曰地道方。
主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。
日夜一周，圜道也。
月躔二十八宿，轸與角屬，圜道也。
精行四時，一上一下，各與遇，圜道也。
物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。
雲氣西行，雲雲然，冬夏不辍；水泉東流，日夜不休。
上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。
黃帝曰：“帝無常處也，有處者乃無處也。
”以言不刑蹇，圜道也。
人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。
故唯而聽，唯止；聽而視，聽止：以言說一。
一不欲留，留運為敗，圜道也。
一也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。
聖王法之，以令其性，以定其正，以出号令。
令出於主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還周複歸，至於主所，圜道也。
令圜，則可不可，善不善，無所壅矣。
無所壅者，主道通也。
故令者，人主之所以為命也，賢不肖、安危之所定也。
人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也。
感而不知，則形體四枝不使矣。
人臣亦然。
号令不感，則不得而使矣。
有之而不使，不若無有。
主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隐。
堯舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。
今世之人主，皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者之近也。
今五音之無不應也，其分審也。
宮、徵、商、羽、角，各處其處，音皆調均，不可以相違，此所以無不受也。
賢主之立官有似於此。
百官各處其職、治其事以待主，主無不安矣；以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣。
譯文： 天道圓，地道方。
聖壬效法它們，據以設立君臣上下。
怎樣解釋天道圜呢?精氣一上一下，環繞往複，循環不已，無所留止，所以說天道圓。
怎樣解釋地道方呢?萬物異類異形，都有各自的名分、職守，不能互相代替，所以說地道方。
君主掌握圜道，臣下處守方道，方道圓道不颠倒改變，這樣國家才能昌盛。
太陽一晝夜繞行一周，這是圜遣。
月亮曆行二十八宿，始于角宿，終于轸宿，角宿與轸宿首尾相接，這是圓道。
精氣四季運行，陰氣上騰，陽氣下降，相合而成萬物，這是圓道。
萬物有了活力就會萌發，萌發而後滋生，滋生而後成長，成長而後壯大，壯大而後成熟，成熟而後衰暾，衰緻而後死亡，死亡而後形迹消失，這是圓道。
雲氣西行，紛纭回轉，冬夏不止，水泉東流，日夜不停。
泉源永不枯竭，大海水不滿盈，小泉彙成大海，重水化作輕雲，這是圓道。
螢帝說：“無帝沒有固定的居處。
如果它固定在一處，就不會無所不在了。
這是說運行不止，這是圓道。
人體共有九個孔竅，其中一竅閉塞，另外八竅就會有病。
八竅病得厲害，時間久了，人就會死亡。
所以，應答時若要聽，應答就會停止，傾聽時若要看，傾聽就會停止。
這是說要專精于一官一竅．一官 一竅都不應停滞，停滞就成為禍災，這是圓道。
道是最高的，沒有誰知道它的來源，也沒有誰知道它的終極，沒有誰知道它的開始，也沒有誰知道它的歸宿，然而萬物都把它作為本源。
聖王取法它，用來保全自己的天性，用來安定自己的生命，用來發号施令。
号令從君主之口發出，百官接受而施行，日夜不停，普遍下達，深入到底，合于民心，通達四方，然後又旋轉複回，回到君主那裡，這是圓道。
号令的施行符台圓道，不合宜的就能使它合宜，不好的就能使它美好，這樣就沒有壅閉之處了。
沒有壅閉之處就是君道暢通啊！所以，号令是君主把它當作生命來看待的東西，君主的賢與不肖，國家的安危都由它決定。
人有形體四肢，其所以能夠支使它們，是由于它們受到觸動必定知道。
如果受到觸動而不知道，那形體四肢就不會聽從支使了，臣下也是這樣。
如果對君主的号令無動于衷，就無法支使他們了。
有臣下卻不聽從支使，不如沒有。
君主就是要支使本不屬于自己的臣下，舜、禹，湯，武王都是這樣。
先王設立高官，一定要使它方正。
作到方正，職分就确定了，職分确定了，臣下就不會有隐私壅蔽其上。
堯舜是賢明的君主，他們都把賢人作為自己的繼承人，不肯把帝位傳給自己的子孫，然而設立官職仍然一定要使它方正。
當今世上的君主，都想父子相傳世世代代不失君位，從而把它傳給自己的子孫。
但他們設立官職反而不能使它方正，用私欲把它搞亂了，這是為什麼呢?這是因為他們貪求的太遠，而見識太短的緣故。
五音無不應和，這是由于它們各自的樂律确定。
官、徵，商，羽、角各處在白己的位置上，音都調得根準确，不可以有絲毫蓋誤，這就是五音無不應和的緣故。
賢主設立官職與此相似。
百官各守其職，治理分内的事，以此恃奉君主，君主就沒有不安甯的，以此治理國家，國家就沒有不興旺的，以此妨備禍患，禍患就無從降臨了。
主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。
日夜一周，圜道也。
月躔二十八宿，轸與角屬，圜道也。
精行四時，一上一下，各與遇，圜道也。
物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。
雲氣西行，雲雲然，冬夏不辍；水泉東流，日夜不休。
上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。
黃帝曰：“帝無常處也，有處者乃無處也。
”以言不刑蹇，圜道也。
人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。
故唯而聽，唯止；聽而視，聽止：以言說一。
一不欲留，留運為敗，圜道也。
一也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。
聖王法之，以令其性，以定其正，以出号令。
令出於主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還周複歸，至於主所，圜道也。
令圜，則可不可，善不善，無所壅矣。
無所壅者，主道通也。
故令者，人主之所以為命也，賢不肖、安危之所定也。
人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也。
感而不知，則形體四枝不使矣。
人臣亦然。
号令不感，則不得而使矣。
有之而不使，不若無有。
主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隐。
堯舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。
今世之人主，皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者之近也。
今五音之無不應也，其分審也。
宮、徵、商、羽、角，各處其處，音皆調均，不可以相違，此所以無不受也。
賢主之立官有似於此。
百官各處其職、治其事以待主，主無不安矣；以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣。
譯文： 天道圓，地道方。
聖壬效法它們，據以設立君臣上下。
怎樣解釋天道圜呢?精氣一上一下，環繞往複，循環不已，無所留止，所以說天道圓。
怎樣解釋地道方呢?萬物異類異形，都有各自的名分、職守，不能互相代替，所以說地道方。
君主掌握圜道，臣下處守方道，方道圓道不颠倒改變，這樣國家才能昌盛。
太陽一晝夜繞行一周，這是圜遣。
月亮曆行二十八宿，始于角宿，終于轸宿，角宿與轸宿首尾相接，這是圓道。
精氣四季運行，陰氣上騰，陽氣下降，相合而成萬物，這是圓道。
萬物有了活力就會萌發，萌發而後滋生，滋生而後成長，成長而後壯大，壯大而後成熟，成熟而後衰暾，衰緻而後死亡，死亡而後形迹消失，這是圓道。
雲氣西行，紛纭回轉，冬夏不止，水泉東流，日夜不停。
泉源永不枯竭，大海水不滿盈，小泉彙成大海，重水化作輕雲，這是圓道。
螢帝說：“無帝沒有固定的居處。
如果它固定在一處，就不會無所不在了。
這是說運行不止，這是圓道。
人體共有九個孔竅，其中一竅閉塞，另外八竅就會有病。
八竅病得厲害，時間久了，人就會死亡。
所以，應答時若要聽，應答就會停止，傾聽時若要看，傾聽就會停止。
這是說要專精于一官一竅．一官 一竅都不應停滞，停滞就成為禍災，這是圓道。
道是最高的，沒有誰知道它的來源，也沒有誰知道它的終極，沒有誰知道它的開始，也沒有誰知道它的歸宿，然而萬物都把它作為本源。
聖王取法它，用來保全自己的天性，用來安定自己的生命，用來發号施令。
号令從君主之口發出，百官接受而施行，日夜不停，普遍下達，深入到底，合于民心，通達四方，然後又旋轉複回，回到君主那裡，這是圓道。
号令的施行符台圓道，不合宜的就能使它合宜，不好的就能使它美好，這樣就沒有壅閉之處了。
沒有壅閉之處就是君道暢通啊！所以，号令是君主把它當作生命來看待的東西，君主的賢與不肖，國家的安危都由它決定。
人有形體四肢，其所以能夠支使它們，是由于它們受到觸動必定知道。
如果受到觸動而不知道，那形體四肢就不會聽從支使了，臣下也是這樣。
如果對君主的号令無動于衷，就無法支使他們了。
有臣下卻不聽從支使，不如沒有。
君主就是要支使本不屬于自己的臣下，舜、禹，湯，武王都是這樣。
作到方正，職分就确定了，職分确定了，臣下就不會有隐私壅蔽其上。
堯舜是賢明的君主，他們都把賢人作為自己的繼承人，不肯把帝位傳給自己的子孫，然而設立官職仍然一定要使它方正。
當今世上的君主，都想父子相傳世世代代不失君位，從而把它傳給自己的子孫。
但他們設立官職反而不能使它方正，用私欲把它搞亂了，這是為什麼呢?這是因為他們貪求的太遠，而見識太短的緣故。
五音無不應和，這是由于它們各自的樂律确定。
官、徵，商，羽、角各處在白己的位置上，音都調得根準确，不可以有絲毫蓋誤，這就是五音無不應和的緣故。
賢主設立官職與此相似。
百官各守其職，治理分内的事，以此恃奉君主，君主就沒有不安甯的，以此治理國家，國家就沒有不興旺的，以此妨備禍患，禍患就無從降臨了。