季春紀第三
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，君曰勿身。
勿身督聽，利身平靜，勝天順性。
順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則奸塞不皇。
故上失其道，則邊侵於敵；内失其行，名聲堕於外。
是故百仞之松，本傷於下而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。
故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。
五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。
當今之世，巧謀并行，詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主愈衆，所事者末也。
夏後相啟與有扈戰於甘澤而不勝。
六卿請複之，夏後相啟曰：“不可。
吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。
”於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，锺鼓不修，子女不饬，親親長長，尊賢使能。
期年而有扈氏服。
故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。
《詩》曰：“執辔如組。
”孔子曰：“審此言也，可以為天下。
”子貢曰：“何其躁也！”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。
”聖人組修其身而成文於天下矣。
故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鼈安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。
”孔子見魯哀公，哀公曰：“有語寡人曰：‘為國家者，為之堂上而已矣。
’寡人以為迂言也。
”孔子曰：“此非迂言也。
丘聞之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。
不出於門戶而天下治者，其惟知反於已身者乎！” 譯文： 湯問伊尹說：“要治理天下，該怎麼辦?”伊尹回答說：“一心隻想治理天下，天下不可能治理好；如果說天下可以治理好的話，那首先要端正修養自身。
”大凡做事的根本，一定要首先修養自身，愛惜自己的身體。
不斷吐故納新，肌理就會保持暢通。
精氣日益增長，邪完全除去，就會終其天年。
這樣的人叫作“真人”。
過去，先代聖王修養自身，治理天下的大業自然成就，端正自身，天下自然太平安定。
所以，改善回聲的，不緻力于回聲，而在于改善産生回聲的聲音。
改善影子的，不緻力于影子，而在于改善産生影于的形體，治理天下的，不緻力于天下，而在于修養自身。
《詩》中說：“那個善人君子，他的儀客很端莊。
他的儀容很端莊，給這四方各國做出榜樣。
”這說的正是端正修養自身啊。
因此，回心向道，自身就可以達到美好的境界了。
行為合宜，就會受到他人的稱贊了，樂施君道，百官就能治理好了，萬民就能獲得好處了。
這三方面的成功，都在于實現無為。
無為之道就是聽任天道．無為之義就是要修養自身，無為之君就是凡事不親自去敞。
不親自去做就不會偏聽，修養自身就會平和清靜，聽任天道就會順應天性。
順應天性就會聰明、長壽；平和清靜就會事業發展，百姓樂于歸依，不偏聽就會奸邪閉塞，不至惶惑。
所以，君主不行君道，他的進境就會遭受敵人侵犯，在國内喪失德行，就會在國外名聲敗壞。
因此，百仞高的松樹，下面樹根受了傷，上面的枝葉必然幹枯，商、周兩代末世，國君心中計謀無當，政誇在外自然難于推行。
所以，心有所得，聽就會有所得；聽有所得，政事就會處理得當；政事處理得當，自然功成名立。
五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以沒有任何人的德行比五帝更美好的了。
三王把教化放在首位，而把刑罰放在其次，所以沒有任何人的功業比三王更出色的了。
五霸把功業放在首位，而把武力征伐放在其次，所以沒有任何人的軍隊比五霸更強大的了。
當今世上，各種詭計一齊實施，奸詐騙術接連使用，攻戰不止，滅亡的國家、受辱的君主越來越多，其原因就在于他們所緻力的是細技束末啊。
夏君啟同有扈氏在甘澤交戰，沒有取勝。
六卿請求再戰，夏君啟說：“不行。
我的土地并不小，我的人民也不少，但同有扈氏交戰卻沒能取勝，這是由于我的恩德太少，教化不好的緣故啊！”于是夏君啟居處不用兩層席，吃飯不吃多種菜，琴瑟不設，鐘鼓不列，子女不修飾打扮，親近親族，敬愛長者，尊重賢人，任用能士。
一年之後，有扈氏就歸服了。
因此，想耍制服别人的，一定先要克制自己，想要評論别人的，一定先要評論自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。
《詩》中說；“手執缰繩馭馬如同編織花紋一樣。
”孔子說；“明悉這句話的含義，就可以治理天下了。
”子貢說：“照《詩》中所悅的去做，舉止太急躁了吧!”孔予說：“這句詩不是說馭者動作急躁，而是說絲線在手中編織，而花紋卻在手外成形。
”聖人修養自身，而大業成就于天下。
所以子華子說。
“丘陵生成了，穴居的動物就安身，大水深淵生成了，魚鼈就安身了；松柏茂盛了，行路的人就在樹蔭下歇息了。
” 孔手谒見魯哀公，哀公說：“有人告訴我說：“治理國家的人，在朝堂之上治理就行了。
”我認為這是迂闊之言。
”孔子說：“這不是迂闊之言。
我聽說，在自身有所得的人，在到哪那裡也會有所得，在自身有所失的人，在别人那裡也會有所失。
不出門卻把天下治理得很好，這恐怕隻有懂得自身修養的國君才能做到吧！” 論人
勿身督聽，利身平靜，勝天順性。
順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則奸塞不皇。
故上失其道，則邊侵於敵；内失其行，名聲堕於外。
是故百仞之松，本傷於下而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。
故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。
五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。
當今之世，巧謀并行，詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主愈衆，所事者末也。
夏後相啟與有扈戰於甘澤而不勝。
六卿請複之，夏後相啟曰：“不可。
吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。
”於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，锺鼓不修，子女不饬，親親長長，尊賢使能。
期年而有扈氏服。
故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。
《詩》曰：“執辔如組。
”孔子曰：“審此言也，可以為天下。
”子貢曰：“何其躁也！”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。
”聖人組修其身而成文於天下矣。
故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鼈安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。
”孔子見魯哀公，哀公曰：“有語寡人曰：‘為國家者，為之堂上而已矣。
’寡人以為迂言也。
”孔子曰：“此非迂言也。
丘聞之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。
不出於門戶而天下治者，其惟知反於已身者乎！” 譯文： 湯問伊尹說：“要治理天下，該怎麼辦?”伊尹回答說：“一心隻想治理天下，天下不可能治理好；如果說天下可以治理好的話，那首先要端正修養自身。
”大凡做事的根本，一定要首先修養自身，愛惜自己的身體。
不斷吐故納新，肌理就會保持暢通。
精氣日益增長，邪完全除去，就會終其天年。
這樣的人叫作“真人”。
過去，先代聖王修養自身，治理天下的大業自然成就，端正自身，天下自然太平安定。
所以，改善回聲的，不緻力于回聲，而在于改善産生回聲的聲音。
改善影子的，不緻力于影子，而在于改善産生影于的形體，治理天下的，不緻力于天下，而在于修養自身。
《詩》中說：“那個善人君子，他的儀客很端莊。
他的儀容很端莊，給這四方各國做出榜樣。
”這說的正是端正修養自身啊。
因此，回心向道，自身就可以達到美好的境界了。
行為合宜，就會受到他人的稱贊了，樂施君道，百官就能治理好了，萬民就能獲得好處了。
這三方面的成功，都在于實現無為。
無為之道就是聽任天道．無為之義就是要修養自身，無為之君就是凡事不親自去敞。
不親自去做就不會偏聽，修養自身就會平和清靜，聽任天道就會順應天性。
順應天性就會聰明、長壽；平和清靜就會事業發展，百姓樂于歸依，不偏聽就會奸邪閉塞，不至惶惑。
所以，君主不行君道，他的進境就會遭受敵人侵犯，在國内喪失德行，就會在國外名聲敗壞。
因此，百仞高的松樹，下面樹根受了傷，上面的枝葉必然幹枯，商、周兩代末世，國君心中計謀無當，政誇在外自然難于推行。
所以，心有所得，聽就會有所得；聽有所得，政事就會處理得當；政事處理得當，自然功成名立。
五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以沒有任何人的德行比五帝更美好的了。
三王把教化放在首位，而把刑罰放在其次，所以沒有任何人的功業比三王更出色的了。
五霸把功業放在首位，而把武力征伐放在其次，所以沒有任何人的軍隊比五霸更強大的了。
當今世上，各種詭計一齊實施，奸詐騙術接連使用，攻戰不止，滅亡的國家、受辱的君主越來越多，其原因就在于他們所緻力的是細技束末啊。
夏君啟同有扈氏在甘澤交戰，沒有取勝。
六卿請求再戰，夏君啟說：“不行。
我的土地并不小，我的人民也不少，但同有扈氏交戰卻沒能取勝，這是由于我的恩德太少，教化不好的緣故啊！”于是夏君啟居處不用兩層席，吃飯不吃多種菜，琴瑟不設，鐘鼓不列，子女不修飾打扮，親近親族，敬愛長者，尊重賢人，任用能士。
一年之後，有扈氏就歸服了。
因此，想耍制服别人的，一定先要克制自己，想要評論别人的，一定先要評論自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。
《詩》中說；“手執缰繩馭馬如同編織花紋一樣。
”孔子說；“明悉這句話的含義，就可以治理天下了。
”子貢說：“照《詩》中所悅的去做，舉止太急躁了吧!”孔予說：“這句詩不是說馭者動作急躁，而是說絲線在手中編織，而花紋卻在手外成形。
”聖人修養自身，而大業成就于天下。
所以子華子說。
“丘陵生成了，穴居的動物就安身，大水深淵生成了，魚鼈就安身了；松柏茂盛了，行路的人就在樹蔭下歇息了。
” 孔手谒見魯哀公，哀公說：“有人告訴我說：“治理國家的人，在朝堂之上治理就行了。
”我認為這是迂闊之言。
”孔子說：“這不是迂闊之言。
我聽說，在自身有所得的人，在到哪那裡也會有所得，在自身有所失的人，在别人那裡也會有所失。
不出門卻把天下治理得很好，這恐怕隻有懂得自身修養的國君才能做到吧！” 論人