季春紀第三
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、寒暑、燥濕、四時之化、萬物之變，莫不為利，莫不為害。
聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。
長也者，非短而續之也，畢其數也。
畢數之務，在乎去害。
何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹，五者充形則生害矣。
大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。
大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣。
故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。
精氣之集也，必有入也。
集於羽鳥，與為飛揚；集於走獸，與為流行；集於珠玉，與為精朗；集於樹木，與為茂長；集於聖人，與為夐明。
精氣之來也，因輕而揚之，因走而行之，因美而良之，因長而養之，因智而明之。
流水不腐，戶樞不蝼，動也。
形氣亦然。
形不動則精不流，精不流則氣郁。
郁處頭則為腫、為風，處耳則為挶、為聾，處目則為蔑、為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為張、為疛，處足則為痿、為蹶。
輕水所，多秃與瘿人；重水所，多尰與躄人；甘水所，多好與美人；辛水所；多疽與痤人；苦水所；多尪與伛人。
凡食，無強厚味，無以烈味重酒，是以謂之疾首。
食能以時，身必無災。
凡食之道，無饑無飽，是之謂五藏之葆。
口必甘味，和精端容，将之以神氣，百節虞歡，鹹進受氣。
飲必小咽，端直無戾。
今世上蔔筮禱祠，故疾病愈來。
譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。
故巫醫毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也。
譯文： 天生出陰陽，寒暑、燥濕、以及四時的更替、萬物的變化，沒有一樣不給人帶來益處，也沒有一樣不對人産生危害。
聖人能洞察陰陽變化的合宜之處，能辨析萬物的有利一面，以利于生命，因此，精、神安守在形體之中，壽命能夠罅長久。
所謂長久，不是說壽命本來短而使它延長，而是使壽命終其天年。
終其天年的關鍵在于避開危害。
什幺叫避開危害?過甜、過酸、過苦、過辣，過鹹，這五種東西充滿形體，那麼生命就受到危害了。
過喜、過怒、過憂、過恐、過哀，這五種東西和精神交接，那麼生命就受到危害了。
過冷、過熱、過燥、過濕、過多的風、過多的雨、過多的霧，這七種東西搖動人的精氣，那麼生命就受到危害了。
所以，凡是養生，沒有比懂得這個根本再重要的了，懂得了根本，疾病就無從産生了。
精氣聚集在一起，一定要有所寄托。
聚集在飛禽上，便表現為飛翔，聚集在走獸上，便表現為行走；聚集在珠玉上，便表現為精美，聚集在樹木上，便表現為繁茂，聚集在聖人身上，便表現為聰明睿智。
精氣到來，依附在輕盈的形體上就使它飛翔，依附在可以跑動的形體上就使它行走，依附在具有美好特性的形體上就使它精美，依附在具有生長特性的形體上就使它繁茂，依附在具有智慧的形體土就使它聰明。
流動的水不會腐惡發臭，轉動的門軸不會生蟲朽爛，這是由于不斷運動的緣故。
人的形體、精氣也是這樣。
形體不活動，體内的精氣就不運行，精氣不運行，氣就滞積。
滞積在頭部就造成腫病、風疾，滞積在耳部就造成挶疾、聾疾，滞積在眼部就造成蔑疾、盲疾，滞積在鼻部就造成鼽疾，窒疾，滞積在腹部就超成脹疾、舟疛，滞積在腳部就造成痿疾、蹶疾。
水中含鹽分及其它礦物質過少的地方，多有頭上無發和頸上止痛的人，水中含鹽分及其它礦物質過多的地方，多有腳腫和痿躄不能行走的人；水味甜}美的地方，多有美麗和睦康的人，水味辛辣的地方，多有生長疽瘡和癰瘡的人，水味苦澀的地方，多有患雞胸和駝背的人。
凡飲食，不要滋味過濃，不吃厚味，不飲烈酒，它是招緻疾病的開端。
飲食能有節制，身怍必然沒災沒病。
飲食的原則，要保持不饑不飽的收态，選樣五髒就能得到安适。
一定要吃可口的食物，進食的時候，要精神和諧，儀容端正，用精氣将養，這樣，周身就舒适愉快，都受到了精氣的滋養。
飲食一定小口下咽，坐要端正，不要歪斜。
如今社會上崇尚占蔔祈禱，所以疾病反而愈增。
這就象射箭的人，射箭沒有射中箭靶，不糾正自己的毛病，反而去修正箭靶的位置，這對射中箭靶能有什麼幫助?用滾開的水阻止水的沸騰，沸騰越發不能阻止，撤去下面的火，沸騰自然就止住了。
巫醫、藥物其作用隻能驅鬼治病，所以古人輕視這些東西。
因為這些東西對于養生來說隻是細技末節啊！ 先己 原文： 三曰：湯問於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹對曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。
”凡事之本，必先治身，啬其大寶。
用其新，棄其陳，腠理遂通。
精氣日新，邪氣盡去，及其天年。
此之謂真人。
昔者，先聖王成其身而天下成，治其身而天下治。
故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。
《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。
其儀不忒，正是四國。
”言正諸身也。
故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。
三者之成也，在於無為。
無為之道曰勝天，義曰利身
聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。
長也者，非短而續之也，畢其數也。
畢數之務，在乎去害。
何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹，五者充形則生害矣。
大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。
大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣。
故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。
精氣之集也，必有入也。
集於羽鳥，與為飛揚；集於走獸，與為流行；集於珠玉，與為精朗；集於樹木，與為茂長；集於聖人，與為夐明。
精氣之來也，因輕而揚之，因走而行之，因美而良之，因長而養之，因智而明之。
流水不腐，戶樞不蝼，動也。
形氣亦然。
形不動則精不流，精不流則氣郁。
郁處頭則為腫、為風，處耳則為挶、為聾，處目則為蔑、為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為張、為疛，處足則為痿、為蹶。
輕水所，多秃與瘿人；重水所，多尰與躄人；甘水所，多好與美人；辛水所；多疽與痤人；苦水所；多尪與伛人。
凡食，無強厚味，無以烈味重酒，是以謂之疾首。
食能以時，身必無災。
凡食之道，無饑無飽，是之謂五藏之葆。
口必甘味，和精端容，将之以神氣，百節虞歡，鹹進受氣。
飲必小咽，端直無戾。
今世上蔔筮禱祠，故疾病愈來。
譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。
故巫醫毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也。
譯文： 天生出陰陽，寒暑、燥濕、以及四時的更替、萬物的變化，沒有一樣不給人帶來益處，也沒有一樣不對人産生危害。
聖人能洞察陰陽變化的合宜之處，能辨析萬物的有利一面，以利于生命，因此，精、神安守在形體之中，壽命能夠罅長久。
所謂長久，不是說壽命本來短而使它延長，而是使壽命終其天年。
終其天年的關鍵在于避開危害。
什幺叫避開危害?過甜、過酸、過苦、過辣，過鹹，這五種東西充滿形體，那麼生命就受到危害了。
過喜、過怒、過憂、過恐、過哀，這五種東西和精神交接，那麼生命就受到危害了。
過冷、過熱、過燥、過濕、過多的風、過多的雨、過多的霧，這七種東西搖動人的精氣，那麼生命就受到危害了。
所以，凡是養生，沒有比懂得這個根本再重要的了，懂得了根本，疾病就無從産生了。
精氣聚集在一起，一定要有所寄托。
聚集在飛禽上，便表現為飛翔，聚集在走獸上，便表現為行走；聚集在珠玉上，便表現為精美，聚集在樹木上，便表現為繁茂，聚集在聖人身上，便表現為聰明睿智。
精氣到來，依附在輕盈的形體上就使它飛翔，依附在可以跑動的形體上就使它行走，依附在具有美好特性的形體上就使它精美，依附在具有生長特性的形體上就使它繁茂，依附在具有智慧的形體土就使它聰明。
流動的水不會腐惡發臭，轉動的門軸不會生蟲朽爛，這是由于不斷運動的緣故。
人的形體、精氣也是這樣。
形體不活動，體内的精氣就不運行，精氣不運行，氣就滞積。
滞積在頭部就造成腫病、風疾，滞積在耳部就造成挶疾、聾疾，滞積在眼部就造成蔑疾、盲疾，滞積在鼻部就造成鼽疾，窒疾，滞積在腹部就超成脹疾、舟疛，滞積在腳部就造成痿疾、蹶疾。
水中含鹽分及其它礦物質過少的地方，多有頭上無發和頸上止痛的人，水中含鹽分及其它礦物質過多的地方，多有腳腫和痿躄不能行走的人；水味甜}美的地方，多有美麗和睦康的人，水味辛辣的地方，多有生長疽瘡和癰瘡的人，水味苦澀的地方，多有患雞胸和駝背的人。
凡飲食，不要滋味過濃，不吃厚味，不飲烈酒，它是招緻疾病的開端。
飲食能有節制，身怍必然沒災沒病。
飲食的原則，要保持不饑不飽的收态，選樣五髒就能得到安适。
一定要吃可口的食物，進食的時候，要精神和諧，儀容端正，用精氣将養，這樣，周身就舒适愉快，都受到了精氣的滋養。
飲食一定小口下咽，坐要端正，不要歪斜。
如今社會上崇尚占蔔祈禱，所以疾病反而愈增。
這就象射箭的人，射箭沒有射中箭靶，不糾正自己的毛病，反而去修正箭靶的位置，這對射中箭靶能有什麼幫助?用滾開的水阻止水的沸騰，沸騰越發不能阻止，撤去下面的火，沸騰自然就止住了。
巫醫、藥物其作用隻能驅鬼治病，所以古人輕視這些東西。
因為這些東西對于養生來說隻是細技末節啊！ 先己 原文： 三曰：湯問於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹對曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。
”凡事之本，必先治身，啬其大寶。
用其新，棄其陳，腠理遂通。
精氣日新，邪氣盡去，及其天年。
此之謂真人。
昔者，先聖王成其身而天下成，治其身而天下治。
故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。
《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。
其儀不忒，正是四國。
”言正諸身也。
故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。
三者之成也，在於無為。
無為之道曰勝天，義曰利身