孟春紀第一
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飲食不求豐盛珍異，衣服不求過厚過暖。
衣服過厚過暖脈理就會閉結，脈理閉結氣就會不通暢。
飲食豐盛珍異胃就會過滿，胃過滿胸腹就會悶脹，胸腹悶脹氣就會不通暢。
以此求長生，能辦到嗎?從前，先代聖壬建造苑囿園池規模隻要足以遊目眺望、話動身體就行了。
他們修築官室台榭，大小高低隻要足以避開幹燥和潮濕就行了，他們制做車馬衣裘。
隻要足以安身暖俸就行了，他們置備飲食酏醴，隻要足以合口味，飽饑腸就行了；他們創作音樂歌舞，隻要是“使自己性情安樂就行了。
這五個方面是聖王用來養生的。
他們之所以要這樣，并不是喜好節儉，厭惡糜費，而是為了調節性情使它适度啊。
貴公
原文：
四曰：昔先聖王之治天下也，必先公。
公則天下平矣。
平得於公。
嘗試觀於上志，有得天下者衆矣，其得之以公，其失之必以偏。
凡主之立也，生於公。
故《鴻範》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。
無偏無頗，遵王之義。
無或作好，遵王之道。
無或作惡，遵王之路。
”天下，非一人之天下也，天下之天下也。
陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。
伯禽将行，請所以治魯。
周公曰：“利而勿利也。
”荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。
”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。
”故老聃則至公矣。
天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。
此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣。
漬甚，國人弗諱，寡人将誰屬國？”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。
今病在於朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，願仲父之教寡人也。
”管仲敬諾，曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。
夷吾善鮑叔牙。
鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。
勿已，則隰朋其可乎？隰朋之為人也，上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者。
其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。
勿已乎，則隰朋可也。
”夫相，大官也。
處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。
桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。
人之少也愚，其長也智。
故智而用私，不若愚而用公。
日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。
譯文：
從前，先代聖主治理天下，一定把公正無私放在首位。
做到公正無私，天下就安定了。
天下獲得安定是由于公正無私。
試考察一下古代的記載，曾經取得天下的人是相當多的了。
如果說他們取得天下是由于公正無私，那麼他們喪失天下必定是由于偏頗有私。
大凡立君的本意，都是出于公正無私。
所以《鴻範》中說；“不要偏私，不要結黨，王道多麼乎坦寬廣。
不要偏私，不要傾側，遵循先王的法則。
不要濫逞個人偏好，遵循先王的正道。
不要濫逞個人怨怒，遵循先王的正路。
”天下不是某一個人的天下，而是天下人的天下。
陰陽相和，不隻生長一種物類。
甘露時雨，不偏私一物。
萬民之主，不偏粗一人。
伯禽将去魯國，臨行前請示治理魯國的方法。
周公說。
“施利給人民而不要謀取私利。
”有個荊人丢了弓，卻不肯去尋找，他說，“荊人丢了它，反正還被荊人得到，又何必尋找呢?”孔子聽到選件事，說；他的話中去掉那個‘荊’字就合适了。
”老聃聽到以後說：“再去掉那個‘人’字就合适了。
”象老聃選樣的人，算是達到公的最高境界了。
天地是多麼偉大啊，生育人民而不把他們作為自己的子孫，成就萬物而不占為己有。
萬物都承受它的恩澤，得到它的好處，然而卻沒有哪一個知道這些是從哪裡來的。
這也正是三皇五帝的品德。
管仲有病，桓公去探問他，說；“您的病相當重了。
如果您病情危急，不幸與世長辭，我将把國家托付給誰呢?”管仲回答說。
“過去我盡心竭力，尚且不足以了解這樣的人。
如今病重，危在旦夕，又怎麼能談論這件事呢?”桓公說；“這是大事啊，望您能教導我。
”管仲恭敬地答應了，說：您想用誰為相?”桓公說：“鮑教牙：行嗎?”管仲回答說：“不行。
我深知鮑叔牙：鮑叔牙的為人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑與之為伍，假一聞知别人的過失，便終生不忘，不得已的話，隰朋大概還行吧?隰朋的為人，既能記識上世賢人而披效他們，又能不恥下問。
自愧其德不如黃帝，又憐惜不如自己的人。
他對于國政，不該管的，就不去打聽；他對于事務，不需要了解的，就不去過問，他對于别人，無關大節的，就裝作沒看見。
不得已的話，那麼隰朋還行。
”
衣服過厚過暖脈理就會閉結，脈理閉結氣就會不通暢。
飲食豐盛珍異胃就會過滿，胃過滿胸腹就會悶脹，胸腹悶脹氣就會不通暢。
以此求長生，能辦到嗎?從前，先代聖壬建造苑囿園池規模隻要足以遊目眺望、話動身體就行了。
他們修築官室台榭，大小高低隻要足以避開幹燥和潮濕就行了，他們制做車馬衣裘。
隻要足以安身暖俸就行了，他們置備飲食酏醴，隻要足以合口味，飽饑腸就行了；他們創作音樂歌舞，隻要是“使自己性情安樂就行了。
這五個方面是聖王用來養生的。
他們之所以要這樣，并不是喜好節儉，厭惡糜費，而是為了調節性情使它适度啊。
公則天下平矣。
平得於公。
嘗試觀於上志，有得天下者衆矣，其得之以公，其失之必以偏。
凡主之立也，生於公。
故《鴻範》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。
無偏無頗，遵王之義。
無或作好，遵王之道。
無或作惡，遵王之路。
”天下，非一人之天下也，天下之天下也。
陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。
伯禽将行，請所以治魯。
周公曰：“利而勿利也。
”荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。
”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。
”故老聃則至公矣。
天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。
此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣。
漬甚，國人弗諱，寡人将誰屬國？”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。
今病在於朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，願仲父之教寡人也。
”管仲敬諾，曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。
夷吾善鮑叔牙。
鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。
勿已，則隰朋其可乎？隰朋之為人也，上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者。
其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。
勿已乎，則隰朋可也。
”夫相，大官也。
處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。
桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。
人之少也愚，其長也智。
故智而用私，不若愚而用公。
日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。
做到公正無私，天下就安定了。
天下獲得安定是由于公正無私。
試考察一下古代的記載，曾經取得天下的人是相當多的了。
如果說他們取得天下是由于公正無私，那麼他們喪失天下必定是由于偏頗有私。
大凡立君的本意，都是出于公正無私。
所以《鴻範》中說；“不要偏私，不要結黨，王道多麼乎坦寬廣。
不要偏私，不要傾側，遵循先王的法則。
不要濫逞個人偏好，遵循先王的正道。
不要濫逞個人怨怒，遵循先王的正路。
”
陰陽相和，不隻生長一種物類。
甘露時雨，不偏私一物。
萬民之主，不偏粗一人。
伯禽将去魯國，臨行前請示治理魯國的方法。
周公說。
“施利給人民而不要謀取私利。
”有個荊人丢了弓，卻不肯去尋找，他說，“荊人丢了它，反正還被荊人得到，又何必尋找呢?”孔子聽到選件事，說；他的話中去掉那個‘荊’字就合适了。
”老聃聽到以後說：“再去掉那個‘人’字就合适了。
”象老聃選樣的人，算是達到公的最高境界了。
萬物都承受它的恩澤，得到它的好處，然而卻沒有哪一個知道這些是從哪裡來的。
這也正是三皇五帝的品德。
如果您病情危急，不幸與世長辭，我将把國家托付給誰呢?”管仲回答說。
“過去我盡心竭力，尚且不足以了解這樣的人。
如今病重，危在旦夕，又怎麼能談論這件事呢?”桓公說；“這是大事啊，望您能教導我。
”管仲恭敬地答應了，說：您想用誰為相?”桓公說：“鮑教牙：行嗎?”管仲回答說：“不行。
我深知鮑叔牙：鮑叔牙的為人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑與之為伍，假一聞知别人的過失，便終生不忘，不得已的話，隰朋大概還行吧?隰朋的為人，既能記識上世賢人而披效他們，又能不恥下問。
自愧其德不如黃帝，又憐惜不如自己的人。
他對于國政，不該管的，就不去打聽；他對于事務，不需要了解的，就不去過問，他對于别人，無關大節的，就裝作沒看見。
不得已的話，那麼隰朋還行。
”